Tibetan
པའི་སེམས་ནི་སེམས་ཏེ་དེ་མེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་མེད་པས་ན་ཉོན་མོངས་མཐར་བྱེད་འགྱུར་ཞེས་ཏེ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དག་མཐར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ཚིག་གི་ངོ་བོ་འགོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྙོམས་འཇུག་ཅེས་ཏེ། ཚིག་དང་ཚིག་བྱ་གཉིག་མཉམ་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་སྟེ། ངག་གི་ངོ་བོ་འགོག་པས་དེ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་སྐྱོན་གསུམ་འཇོམས་པར་ བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་མི་ཤིགས་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་ན། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག །ཅེས་སོ། །དེ་དག་པས་ན་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཏེ། མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། གང་ལ་སྡིག་དང་བསོད་ནམས་མེད། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་བཤད་པ་ཡིན་པས་ན་ཞུས་པ་མེད་ན་ཡང་རང་བཞིན་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་གསུངས་པ། གཟུང་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང༌། ཚིག་དང་ཚིག་བྱ་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དེའི་རྣམ་པ་སོ་སོར་ཤེས་པ་དེ་ལ་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །ཆགས་པ་ནི་དེ་ལ་དགའ་བ་སྟེ་དབྱུག་པ་སྔོན་པོའོ། །རྣམ་པ་ནི་འདྲ་བར་སྐྱེད་པ་སྟེ་སྟོབས་པོ་ཆེའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བརྟན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྟེ་མི་གཡོ་མགོན་པོའོ། །རྒྱུ་ཉིད་ནི་དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པ་ལ་གསལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ་གནོད་མཛེས་སོ། །དེ་བས་ན། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་དྲུག །ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་གྲགས། །ཞེས་ཏེ། རྒྱུའི་སྡེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རི་མོ་དང༌། འབྱིན་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་ཞེས་སོ། །མ་ཞུས་ཀྱང་གླེང་གཞི་ལ་གཏོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ལ་སོགས་པ་ལ་སོམ་ཉི་དགག་པའི་ཕྱིར། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི
Chinese
所谓的心就是心，要做到没有心。因为没有心，所以能断除烦恼。烦恼的自性以执着为先导，所以才这么说。所谓断除清净，就是断除语言的自性。那又是什么呢？就是等持。语言和语言所指相等就是等持，因为断除了语言的自性，所以才能做到没有心。能使贪欲等烦恼，以及五无间罪等业障全部灭尽的智慧，能摧毁三种过失。为什么呢？因为从烦恼开始等等。因为烦恼本身是不可摧毁的金刚，它本身就是障碍。如果知道它是清净无二的，那么一切业都将清净。因为它是清净的，所以从业产生的果报也将是清净的。无论是善道还是恶道，都是清净的，都将成为菩提之因。正如所说：对于谁来说，没有罪恶和功德，就说对于谁来说，就是菩提。因为是讲述忿怒尊的场合，所以即使没有请问，也只是自性清净的法。从所取等等开始。所取和能取，语言和语言所指，以及清净的自性障碍，分别了解这些相，就叫做所取，也就是欲王。贪着就是喜欢它，也就是青杖。相就是相似地产生，也就是大力。不动摇就是安住在那个真如的自性中，也就是不动怙主。因就是习惯了那个真如而具有能力，也就是顶髻转轮王。果就是习惯了那个真如而变得明显，也就是损美。因此，欲王等六尊，被称为忿怒尊的主尊。因为没有因的种类，所以不是指画像、布施和身体坛城的本尊。即使没有请问，为了遣除对属于话题的菩萨们的名字等的疑惑。从誓言金刚开始等等。誓言金刚等六尊是
English
The so-called mind is the mind, which is to make it without mind. Because there is no mind, it can cut off afflictions. The nature of affliction takes attachment as the guide, so it is said. The so-called cutting off purity is to cut off the nature of language. What is it? It is samadhi. The equality of language and what language refers to is samadhi, because the nature of language is cut off, so it can be done without mind. The wisdom that can completely eliminate afflictions such as greed and karma obstacles such as the five heinous crimes can destroy the three faults. Why? Because it starts from affliction and so on. Because affliction itself is an indestructible vajra, it itself is an obstacle. If you know that it is pure and non-dual, then all karma will be pure. Because it is pure, the fruit produced by karma will also be pure. Whether it is a good path or a bad path, it is pure and will become the cause of bodhi. As it is said: For whom there is no sin and merit, it is said that for whom it is bodhi. Because it is the occasion of telling the wrathful deity, even if not asked, it is only the self-nature pure Dharma. Start from what is taken and so on. What is taken and what can be taken, language and what language refers to, and the pure nature obstacle, separately understand these aspects, it is called what is taken, that is, the desire king. Attachment is to like it, that is, the blue staff. The aspect is to produce similarly, that is, great power. Immovable is to live in the nature of that Suchness, that is, immovable protector. The cause is to be accustomed to that Suchness and have the ability, that is, the crown chakra king. The fruit is to become clear when accustomed to that Suchness, that is, Sunmei. Therefore, the six deities such as the Desire King are called the main deities of the Wrathful Deities. Because there is no kind of cause, it does not refer to the deity of the image, donation, and body mandala. Even if not asked, in order to dispel doubts about the names of the bodhisattvas belonging to the topic. Start from the vow vajra and so on. The six deities such as the vow vajra are