Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཁྲོ་བོ་རྣམས་སོ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་རེ་རེ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རིག་མ་དང་ལྡན་པ་རེ་རེ་སྟེ། རིགས་ལྔ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་འབའ་ཞིག་གིས་རྒྱས་གདབ་ཅེ་ན། སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རིམ་པས་རྒྱས་གདབ་ཅེས་སོ། །རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ལ་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་ཅེས་ཏེ་བཟློག་གོ །ལེའུ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་ངེས་པ་གནས་གྱུར་པ་ལ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས། དེ་གནས་གྱུར་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གྲུ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་སོ། །གཞི་གང་ལ་བསྒོམ་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་སེར་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི། །རྩིབས་བཅུ་སྟེ་བཅུ་རྟག་པར་བསྒོམ་ཞེས་ཏེ། ས་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་སྒོ་ང་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་སོ། །རྩིབས་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པས། །བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བཅུ་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ།། འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་མང་པོ་འཕྲོས་པས་ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་སེམས་མཆོག་ཏུ་མཛེས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་གཞི་རྡོ་རྗེར་སྐད་ཅིག་གིས་གཡོན་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་པས་མི་འགུལ་བ་འདྲ་བས་ན། །མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར། །ཞེས་སོ། ། ཆོས་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དང་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱུའོ། །ནན་ཏན་ནི་རྗེས་སུ་བླངས་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་བསྲུང་བ་དང༌། བཟའ་བ་དང༌། སྤང་བའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་སོ། །སྡོམ་པ་ཡང་དེར་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། །རིམ་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་
Chinese
菩萨和忿怒尊们，如是说。金刚们，是指如来们。那些的头顶上灌顶，各自，是指各自的部主，与明妃具有的各自，不是五部，如是说。仅仅以那个印封，心要等。其中，心要和手印和真言是四手印，如是，以一切的部的次第印封，如是说。以因金刚持，以果不动佛印封，即是颠倒。第三品等。于虚空界中央安住，为了显示如是等意义，法生起如何修习，说了如是之回答，四受用等。那个也是，主尊的决定处转变，以近修等的四受用具有的明妃的士夫，成为金刚持后，那个处转变，身体等的自性，观想为三角，如是说。于何处修习，如果问，一切皆黄色的轮，十辐，即是恒常修习十，即是，修习清净十地的黄色十辐轮，于其中央，依靠于蛋，如是说。于辐条们观想十忿怒尊，那个也是，以信心等的智慧清净，自身从十智慧生起，如是说。遮止金刚，是指从一个顶端散发出许多，如是说。因此，以心极美而修习。那个轮也是，于基础金刚，刹那间向左旋转，如同不动的，因此，与不动相似而转。如是说。 说了法生起的自性和功德，如是等。为了显示第十七品等的律仪，如是律仪如何，说了如是之回答，金刚持等。修习，是指二次第的修习是因。殷勤是随取。三昧耶是守护，和吃，和舍弃。那些全部于根本续中说了。律仪也在那里说了。即使是那个本身，以次第的差别而分开，即是，特别地
English
Bodhisattvas and wrathful deities, thus it is said. The vajras refer to the Tathagatas. To each of them, an empowerment on their heads, means each one possessing a consort, the lord of their respective families; it is not the five families, thus it is said. If sealed only with that, it is with the essence and so on. Among them, the essence, the mudra, and the mantra are the four mudras. Thus, it is said that everything is sealed with the order of the families. By the cause, Vajradhara, and by the result, Akshobhya, it is sealed, which is the reverse. Chapter three and so on. Abiding in the center of the sphere of space, in order to show the meaning of that and so on, how does Dharma arise, how to meditate? The answer is given, the four enjoyments and so on. That also, the determination of the main deity, the place having transformed, having become a vajra-holder, a male with a consort possessing the four enjoyments such as approaching, that place having transformed, the nature of the body and so on, meditate as a triangle, thus it is said. If asked, on what basis to meditate, the wheel that is entirely yellow, with ten spokes, that is, constantly meditate on ten, that is, having meditated on the yellow ten-spoked wheel that purifies the ten grounds, in its center, relying on an egg, thus it is said. On the spokes, meditate on the ten wrathful deities, that also, through the purification of wisdom such as faith, oneself arises from the ten wisdoms, thus it is said. 'The vajra of cessation' means that many single points emanate, thus it is said. Therefore, one should accomplish it with an exceedingly beautiful mind. That wheel also, on the base vajra, in an instant, it turns to the left, appearing as if unmoving, therefore, it turns similarly to the immovable. Thus it is said. The nature and qualities of the arising of Dharma are spoken, like that and so on. In order to show the vows of the seventeenth chapter and so on, what is such a vow? The answer is given, Vajra-holder and so on. Accomplishment means the accomplishment of the two stages is the cause. Diligence is the subsequent taking. Samaya is guarding, and eating, and abandoning. All those are spoken in the root tantra. The vows are also spoken there. Even though it is that itself, it is separated by the distinction of order, that is, especially
Tibetan
གསུངས་སོ་ཞེས་ཏེ། དེ་ཉིད་གསུངས་པ། གཟུགས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་སོགས་རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་སྡོམ་པས། ཆགས་ལ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་ཏེ། འདོད་ཆགས་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་བསམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་དྲ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་བྱུང་མ་ཐག་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་ལ་དམ་ཚིག་ཅེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་དེ་རྣམས་དམ་ཚིག་མཚུངས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བལྟ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པ་ནི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་ལེའུ་དགུ་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལན་གསུངས་པ། བརྐམ་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་བཅས་དང་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྣང་བའོ། །རྣམ་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམས་ནས། ཀུན་འགྲོ་ཡི་གེ་གསུམ་བདག་ཅེས་པ་ནི་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས། བྱ་བ་དང་ཞེས་པ་གནོད་བྱེད་གསོད་པ་དང༌། དབྲོག་པ་ཞེས་པ་སེར་སྣ་ཅན་གྱི་ནོར་དབྲོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྤྲོ་བ་དང༌། རང་གི་བཟླས་པས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་དག་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པ་ཅན་གྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ལས་སོ་སོར་བསྟན་པ། ཞེ་སྡང་སྦྱོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་མཐོང་ནས་དེ་ལས་འབྱིན་པར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སྲུང་མ་དང་དབྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱས་ནས་ཞེ་སྡང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ནག་པོར་བསམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དྲག་པོའི་གཟུགས་སྤྲོས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་བཅོམ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །འདིས་རང་རྒྱུད་དག་པར་བསྟན་པ། འདི་ལྟའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁམས་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏོ། །གཏི་མུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནོར་དབྲོག་པ་གསུངས་པ།
Chinese
如是说。即彼所说。如“色”等。又，于色等一一，于乐等，贪、嗔、痴等恒常于心中生起。如是摄曰： 贪上贪欲金刚持。（藏文：ཆགས་ལ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཅན།）谓贪欲生起之时，当念无量寿。 金刚网珍宝生。（藏文：རྡོ་རྗེ་དྲ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང༌།）谓嗔恚生起之时，乃珍宝生。以平等性故。如是，于愚痴，谓三昧耶，以不离遍照之体性故。 彼等诸欲等同三昧耶。（藏文：འདོད་པ་དེ་རྣམས་དམ་ཚིག་མཚུངས།）谓彼一切亦当观为大金刚持。如是，以无二故，修习色等，是名为律仪。今为显示第九品身之业清净之义故。说嗔恚愚痴等之答复。如“贪着”等。言“具相”者，谓显现为方便与智慧。言“无相”者，谓于胜义谛思惟为无二。言“一切行三字自性”者，谓以一切自性三字印持。言“事业”者，谓杀害能损者，及夺取悭吝者之财物等亦欢喜，以自之念诵而作。如是，于嗔恚等，当生起与业随顺之三形，当以身语意之秘密清净而印持，以无别者，作随所欲之义利。如是总说已。今为别说嗔恚等之业。如“嗔恚合”等。又，见轻蔑上师等之所调伏者堕于地狱，欲从彼中救拔，以具大悲心故，作守护及分离等之业已，以嗔恚为主之所生一切轮皆思惟为黑色，以幻化金刚猛厉之形，摧伏所调伏者，以智慧金刚持而摄持等。此显示自续清净。如“如此之合”等。言“三界”等者，是显示利益。
English
It is said. That itself is said. Like "form" and so on. Moreover, for each of form and so on, attachment, hatred, delusion, etc., always arise in the heart. As it is summarized: Attachment to desire is Vajradhara. It is said that as soon as desire arises, one should think of Amitayus. Vajra net, jewel source. It is said that as soon as hatred arises, it is Ratnasambhava. Because of equality. Likewise, for delusion, it is said to be samaya, because it does not deviate from the nature of Vairochana. Those desires are equal to samaya. It is said that all of them should be regarded as the great Vajradhara. Thus, because of non-duality, practicing form and so on is called discipline. Now, in order to show the meaning of purifying the actions of the body in the ninth chapter. The answers to hatred, delusion, etc., are spoken. Like "craving" and so on. "With aspects" means appearing as skillful means and wisdom. "Without aspects" means thinking of non-duality in the ultimate truth. "The nature of the three syllables of all actions" means sealing with the three syllables of all natures. "Action" means killing the harmful, and also delighting in stealing the wealth of the miserly, etc., and doing it with one's own recitation. Thus, for hatred and so on, one should generate the three forms that are in accordance with the action, and seal them with the purity of body, speech, and mind, and with the undifferentiated, one should do the desired benefit. Thus, having generally explained it. Now, to separately explain the actions of hatred and so on. Like "hatred combination" and so on. Moreover, seeing that those to be subdued who despise the lama and so on fall into hell, wanting to liberate them from it, because of having great compassion, having done the actions of protection and separation, etc., all the wheels generated with hatred as the main thing are thought of as black, by conjuring up the fierce form of Vajra, destroying those to be subdued, and gathering them with the wisdom Vajradhara, etc. This shows the purification of one's own continuum. Like "such a combination" and so on. "The three realms" and so on show the benefits.