Tibetan
ཡི་གེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དབྱུང་བར་ཡང་བསྟན་པ། སྐུ་གསུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། མཆོད་རྟེན་རིན་ཆེན་སྣ་བཞི་པ། །ཞེས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཆོད་རྟེན་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ། མཆོད་རྟེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལས་གྱུར་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ བརྩེགས་པ་མཆོད་རྟེན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོའི་བསམ་གཏན་གྱིས། །ཞེས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གང་རེག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་དངོས་སུའམ་བརྒྱུད་པས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ། མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཡིད་ལ་རྣམ་པར་གསལ་བས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཐབས་ཞེས་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མགོན་པོ་ཇི་ལྟར་བསྐུལ་བར་བགྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲིས་ཚིག་བཞིའི་ལན་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པས་སད་པར་བྱ་བ་ནི་བསྐུལ་བར་བཤད་ཅེས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བོད་པའི་དོན་དུ་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་ནི་གཏོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གང་སྤྲོས་པས་བཀུག་པ་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྤྱན་དྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །བསྐུལ་བ་ནི་སྐབས་འདིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གནས་ས་བོན་རྣམས་ལ་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་བསྡུས་ནས་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བཅུ་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་བཅིང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང
Chinese
还讲述了用三种字形来显现。如“身语”等等。所谓“依次第”，意思是说依各部部主所增长的体性。第八品中说：“四种珍宝所成塔。”为了阐释其含义，提问“塔于何处造？”回答说：“塔”等等。意思是说，由毗卢遮那佛所变的宫殿重叠起来就是塔。第十七品中说：“以智慧轮之禅定。”为了阐释其含义，提问“智慧轮如何？”回答说：“智慧萨埵”等等。凡是智慧萨埵所触及的，即以智慧萨埵的种子字的光明直接或间接地真实启发，凡是迎请佛之坛城，那即称为智慧轮。如此说。第六品中说：“于明咒之方便中观修。”为了阐释其含义，提问“明咒之方便如何？”回答说：“不变”等等。心中清晰观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等种子字，能成就金刚三事，故称为方便。第十六品中，为了阐释劝请誓言等四种含义，提问“怙主如何劝请？”等等四个问题，回答说：“身语意”等等。其中，对于身等之真如，如其所愿地加持，因此祈请而使其觉醒，即称为劝请。为了利益十方世界的慈悲等，从天女等放射光芒，称为施放。所有金刚，即所有如来，以何者舒展而勾召，先作此事，即称为迎请。劝请在此处应知。之后，将金刚持之处所的种子字等，以光芒勾召，聚集金刚三事，以丸状加持十处，称为系缚。第十六品中，为了阐释灌顶的含义，提问“灌顶如何？”回答说：“身语
English
It also explains how to manifest using three types of letters. Such as "body, speech," and so on. The so-called "in order" means the nature that is increased by the lords of the families. In the eighth chapter, it says: "A stupa made of four kinds of precious jewels." In order to explain its meaning, the question is asked, "Where is the stupa built?" The answer is: "Stupa," and so on. It means that the palace transformed from Vairochana Buddha, stacked up, is the stupa. In the seventeenth chapter, it says: "With the meditation of the wisdom wheel." In order to explain its meaning, the question is asked, "How is the wisdom wheel?" The answer is: "Wisdom Sattva," and so on. Whatever the wisdom sattva touches, that is, directly or indirectly, truly inspires with the light of the seed syllable of the wisdom sattva, and whatever invites the mandala of the Buddha, that is called the wisdom wheel. So it is said. In the sixth chapter, it says: "Meditate in the means of mantra." In order to explain its meaning, the question is asked, "How is the means of mantra?" The answer is: "Immutable," and so on. Clearly visualizing the seed syllables such as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the mind, one can accomplish the three vajras, therefore it is called means. In the sixteenth chapter, in order to explain the four meanings of urging the vows, etc., the question is asked, "How to urge the protector?" and so on, four questions, the answer is: "Body, speech, mind," and so on. Among them, for the suchness of body, etc., blessing as desired, therefore, praying to awaken it is called urging. For the benefit of compassion, etc., of the ten directions of the world, radiating light from goddesses, etc., is called releasing. All vajras, that is, all Tathagatas, by whom spreading and summoning, doing this first, is called inviting. Urging should be known here. Then, summoning with light the seed syllables, etc., of the place of Vajradhara, gathering the three vajras, blessing the ten places in the form of a ball, is called binding. In the sixteenth chapter, in order to explain the meaning of empowerment, the question is asked, "How is empowerment?" The answer is: "Body, speech