English
Thus it arises. That is what is shown. Such as "the time of practice," and so on. At the time of supreme practice, "the great crown" is to visualize the form of any Buddha. The meaning of "union" is that the four fruits of small and medium are purified, and so on, reaching the limit of subsequent arising, so first make the union, and with the four common practices of Vajra rituals, generate the great cause-like fruit. Similarly, other aspects of common close practice and so on are also taught. Such as "the close practice of," and so on. Close practice is the blessing of the eyes and so on of all the deities between the nectar oven union, which is the fruit of great maturation. Similarly, at the time of practice, the mantra practitioner who knows the ritual performs the union of his own deity, and the blessing of the mind and so on is the fruit of making a great being. At the time of great practice, in all, the Buddha is the lord, the possessor, the form. Thus, placing one's own lord on the head is the fruit of great detachment. Thus, after describing the differences between common and supreme practice and so on, the benefits are taught. Such as "Thus," and so on. Having understood the differences, one should accomplish the supreme accomplishment. Separated from these, the supreme accomplishment of peace will not be achieved. Why? Even after hundreds of millions of kalpas, the saviors, the Buddhas, cannot. So it is said. The Buddhas under the earth also cannot, because they are separated from the special means. Now the second supreme practice is taught. Such as "to be practiced," and so on. That which is to be practiced and the lotus and vajra of the practitioner touch, that is the supreme practice.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་ཞིང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེས་ཐམས་ཅད་གཞིའི་བྱེ་བྲག་བསྙེན་སྒྲུབ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བ་གསུངས་སོ། །ད་ནི། ཐབས་བྱུང་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཞེས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཞིའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས། །བཀའ་ནི་ཇི་ལྟར་སྩལ་བར་བགྱི། །ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ། གང་གང་ལས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྦྱོར་བ་དམིགས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། ཁ་དོག་དང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་རོ། །དེ་ཡང་ཆུང་ངུ་འམ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དམིགས་ནས་སུ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་མི་ཟད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རིག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྒྱུ་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་ཁ་འབྱེད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ ཅན་ཀུན་ལ། །ལས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བཅོལ། །ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ། གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཉེས་པ་བསྒོ་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་རྣམས་བྱས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་སྲུང་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་ཉེས་པ་བླ་མ་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་དེ་བཅོམ་ནས་དེ་ནས་འབྱུང་བར་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་དྲངས་ནས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁང་སྟོང་ལྟ་བུར
Chinese
是为了那个缘故。在那之后，自性即是安乐，一切戏论皆寂灭，这是俱生，名为大成就，是为了殊胜成就的体性。如是，他宣说了将一切基之差别分为十六种修持。现在，为了回答“以何种方法获得事物？”的问题，从“具吉祥”等开始。具足一切圆满的正义的金刚持大尊，应当以诸佛的方法来获得。如何获得呢？即是诸法的法性，因为一切法在胜义和世俗中都是一味的，所以唯有法性才是所要修持的。现在，为了说明第十三章等四种事业的差别，对于“瑜伽士如何对一切坛城下达命令？”的问题，回答说从“任何事业”等开始。也就是说，显示瑜伽士应当观想与事业相符的结合，即与具有颜色等相符。那又是小还是大呢？观想一切坛城之后，即是说，做成具有坛城轮。应当修持不尽的誓言，即是通过明咒的修持来行事。宣说了先前的原因，从“身语意”等开始。这也应当从根本续中详细了解。现在，为了说明第十五章的开端之义，对于“如何将一切事业委托给一切金刚持者？”的问题，回答说从“任何”等开始。也就是说，为了对所调伏者宣告罪过，在做了各种三摩地之后，紧接着观想在所调伏者身上共同存在的护法的坛城轮。然后，修行者应当对安住在所调伏者身上的轮，宣告所调伏者的罪过，如轻蔑上师等。然后，观想他们摧毁那个处所，然后从中出来，然后将那一切都引出来，安置在自己的身体的轮上。然后就像空房子一样。
English
It is for that reason. After that, "Self-nature is bliss, all elaborations are completely pacified," which is co-emergent, called the great accomplishment, is for the nature of supreme accomplishment. Thus, he proclaimed that all the differences of the base are divided into sixteen practices. Now, in order to answer the question, "How is the object obtained by means?", it starts from "Glorious" and so on. The great Vajradhara, who possesses all the perfect and true meanings, should be obtained by the methods of all Buddhas. How to obtain it? That is the Dharma-nature of all dharmas, because all dharmas are of one taste in ultimate truth and conventional truth, so only Dharma-nature is to be practiced. Now, in order to explain the differences of the four activities such as chapter thirteen, in response to the question "How does the yogi issue commands to all mandalas?", it is said that it starts from "Whatever activity" and so on. That is to say, it shows that the yogi should visualize the union in accordance with the activity, that is, in accordance with having color and so on. Is that small or large? After visualizing all the mandalas, that is, making it have the wheel of the mandala. One should meditate on the inexhaustible samaya, that is, it will become operative through the practice of the vidya mantra. The previous cause was declared, starting from "Body, speech, and mind" and so on. This should also be understood in detail from the root tantra. Now, in order to explain the meaning of the opening of the fifteenth chapter, in response to the question "How are all kinds of activities entrusted to all Vajra holders?", it is said that it starts from "Whoever" and so on. That is, in order to declare the faults to the one to be subdued, after doing various samadhis, immediately visualize the wheel of the mandala of the protectors that commonly exists on the body of the one to be subdued. Then, the practitioner should declare the faults of the one to be subdued, such as despising the guru, etc., to the wheel residing on the body of the one to be subdued. Then, visualizing that they destroy that place, then come out from it, then draw all of that out and place it on the wheel of one's own body. Then it is like an empty house.
Tibetan
་བསམས་ལ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རྫས་སྐེ་ཚེ་དང༌། ཆུ་འགྲམ་གྱི་ས་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བྱས་ལ་རང་ཉིད་ཁྲོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ནས་གཅེར་བུའམ། གོས་དང་ལྡན་པར་མཚན་མ་རྐང་པས་མནན་ལ་བསྒྱིངས་ནས་སྔགས་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་བཀའ་ནོད་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་དེ་རྣམས་གཏང་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་དགུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཕབ་ནས་གྷ་གྷ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡམས་ཀྱི་ནད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཆོ་ག་དེས་བསལ་བར་བསྟན་པ། ཡམས་ནད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཞན་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་མནན་ནས་བཟླས་པའམ། །ཞེས་པ་ནི་བཟླས་མ་ཐག་པའམ། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའམ། བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཁྲོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའོ། །གདུག་པའི་སེམས་ཅན་བསམ་གཏན་གྱིས། །བཟའ་བ་རུ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པའམ། བཅོ་ལྔ་པར་གསུངས་པའོ། །དེ་བས་ན་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་ལས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་ལས་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞི་བ་ལ་ནི་ཞི་བའི་སེམས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོམ་ཉི་བསལ་ནས། ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཐུས་ཡེ་ཤེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་མགུ་ནས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་དེ་རྣམས་ལ་བསྟོད་ནས་ཁྱད་པར་དུ་ཞེ་སྡང་གི་ལས་འབའ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ་དང་ལན་གསུངས་པ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ། ཐམས་ཅད་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དྲིས་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ
Chinese
思惟后，对于经中所说的药材、树枝、寿命物，以及河边的泥土等，制作所要修法的对境之形，然后自己化现为任何一种忿怒尊的形象，或赤身裸体，或穿戴衣物，以足踩踏标志，伸展开来念诵咒语。之后，对于那些接受忿怒尊命令的眷属们，下达命令。他们对所要修法之物进行捆绑等，然后进行勾招。之后，将其降临于影像上，以“གྷ་གྷ་”的咒语用橛钉钉在头顶等处。同样，对于瘟疫等疾病，也显示用此仪轨可以消除。瘟疫等，就是指这些。同样，对于其他的业的分类，也要了解为三种。之后，就是指“结合”等。 “踩踏标志后念诵”，是指念诵之后，或者第十四品，或者第十五品中所说的。 “布施火供忿怒瑜伽士”，是指第十五品中所说的。 “恶毒众生以禅定，视为食物而善加观察”，是指第十三品或者第十五品中所说的。因此，神通的仪轨被称为以业成就。现在为了显示四种事业的等持， “寂静则为寂静心”，等等这样说了。这样消除了进入者们的疑惑后，现在观想如来等的身体等与一体的自性中安住的大金刚持的身体等，然后变得沉默不语，这样说了之后，就是指世尊等。他们也是依靠金刚持的力量而获得殊胜智慧，因此被称为只专注于此。现在，那些菩萨们非常欢喜，从身体等自性的角度赞叹那些空性，特别是从嗔怒事业的角度请问和回答。之后，就是指菩萨等。对此，“一切皆作礼敬赞”，是指做杀生等一切事业。对此提问“身语意是”等等。一切众生的身体等都是清净的，因此获得了遍入一切眼等自性的身体等。
English
Having contemplated, for the substances mentioned in the tantras, such as medicinal herbs, branches, life-extending substances, and soil from riverbanks, create the form of the object to be accomplished, and then transform oneself into the form of any wrathful deity, either naked or clothed, pressing down on the symbol with the foot and stretching out, recite the mantra. Then, issue commands to the retinues who receive the wrathful deity's commands. They should bind the object to be accomplished and then summon it. Then, bring it down onto the image, and with the mantra "གྷ་གྷ་", drive the peg into the crown of the head and other places. Similarly, it is shown that even for diseases such as plagues, this ritual can eliminate them. Plagues, etc., refer to these. Similarly, other classifications of karma should also be understood as threefold. After that, it refers to "union" and so on. "Reciting after treading on the symbol" refers to what is said immediately after recitation, or in the fourteenth or fifteenth chapter. "Offering fire, wrathful yogi" refers to what is said in the fifteenth chapter. "Vicious beings, through meditation, regard as food and observe well" refers to what is said in the thirteenth or fifteenth chapter. Therefore, the ritual of miraculous powers is called accomplishment through action. Now, in order to show the samadhi of the four activities, "Peaceful is the peaceful mind," and so on, it is said. Having thus dispelled the doubts of those who have entered, now, focusing on the body and so on of the Tathagatas and the body and so on of the Great Vajradhara who abides in the nature of oneness, they became silent, and after saying this, it refers to the Bhagavan and so on. They also attain excellent wisdom through the power of Vajradhara, therefore it is called focusing only on that. Now, those Bodhisattvas, being very pleased, praise those emptinesses from the perspective of the nature of body and so on, and in particular, they ask and answer from the perspective of the activity of anger alone. After that, it refers to the Bodhisattva and so on. To this, "All deeds, I salute and praise," refers to doing all deeds such as killing. To this, the question is "Body, speech, and mind are" and so on. Since the bodies and so on of all sentient beings are completely pure, they have attained the bodies and so on that are the nature of Vairochana and so on.