Tibetan
ཚེ་ལེའུ་བཅུ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའི་དྲག་ཤུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཕུར་བུས་གདབ་པོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་བཅུ་པ་ ལས་གསུངས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་པདྨའི་ནང་དུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དམ་ཚིག་ལས་ཉམས་པར་བསམས་ནས་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཕུར་བུའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་སྟེ་གནས་རྣམས་སུ་བཏབ་པས་སྔགས་ཀྱིས་ལུས་ཐལ་བ་ལྟར་གཏོར་ནས་ཤེས་རབ་མར་མེའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་རང་གི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བཅུག་པར་བྱས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞུགས་པར་མཛད་དེ་ཞེས་པ་ནས། དེ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་རིག་མ་ལ་ཞུགས་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བསྡུས་ནས་དེ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་དགུར་སྤྲོས་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་རིག་མ་ལ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་ལ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གླུས་བསླང་བའི་སྐུ་ནི་མཆོག་གི་བསྙེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྤྲོས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྲོས་ནས་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས་སྤྲོས་ནས་ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་ལྷ་མོ་བཞིའོ། །བསྐོར་ནས་བརྟག་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྐོར་བས་བརྟག་པ་ཞེས་སོ། །བདག་ཉིད་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་ངོ་བོ་དབུས་སུ་གནས་པར་བྱས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་དང་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབུས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཏེ། བཀུག་ནས་ས་བོན་ལ་གཞུག་གོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དེ་གྱུར་པའི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་བྱ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལྷ་མོས་སྙིང་པོ་ལ་བསྐུལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུའི་ལུས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཁ་དོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་ཡིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི
Chinese
在第十品和第十四品中说，应当以猛烈的方式来成就。为了了解第十四品中橛的安插仪轨，是对心之金刚等三者，以智慧穷尽等橛来安插。种姓的差别等也是如此。其中，第十品中说，在那之后，观想位于莲花之中、火焰坛城中的所调伏者违背誓言，然后种姓的忿怒尊以橛的形象，从自己的金刚中产生，安插在各处，以咒语像灰烬一样摧毁身体，然后将以智慧之火的形式存在者放入自己的不坏明点中，这样就能成就。现在，从第一品中“如来亲自进入法轮”开始，到“那变成了女人的形象”所说的那些，是为了清楚地表明进入明妃。贪欲等也是如此。以大贪欲的等持，即智慧轮，汇集诸佛，然后将其化现为眼母等九位女性，所调伏者就是融入自己的明妃。现在，为了以智慧甘露所化的眼母等之歌唤起的身体，是最高的近修。化现等也是如此。其中，化现是指从光团中化现。四手印是四位天女。环绕观察是指按照顺序环绕观察。将自身作为融化之月亮的自性安住在中央，然后以她们的劝请和从种子字变化而来的手印中央的光芒照耀一切轮，诸佛都变成自己的本尊形象并汇集，意思是，迎请后放入种子字中。然后，将那变化的身做为一切金刚的自性，并且以菩提自性的身体，以天女劝请心要的力量，观想过去等一切诸佛的自性为智慧般的身体，这被称为最高的近修。为了通过事业的差别来显示颜色的不同，以欲望等也是如此。如是性
English
It is said in the tenth and fourteenth chapters that accomplishment should be achieved through fierce means. In order to understand the ritual of pegging in the fourteenth chapter, it is to peg the heart vajra and the other three with wisdom-exhausting pegs and so on. The distinction of lineage and so on is also like that. Among them, the tenth chapter says that immediately after that, one should contemplate that the object to be subdued, who resides in the lotus and the fire mandala, has broken the samaya. Then, the wrathful deity of the lineage, in the form of a peg, arises from one's own vajra and is placed in all places. By the mantra, the body is destroyed like ashes, and then the one who exists in the form of the fire of wisdom is placed in one's own indestructible bindu, and thus accomplishment will be achieved. Now, from the first chapter, starting with "The Tathagata himself entered the Dharma wheel," up to "That became the form of a woman," those words are to clearly show entering the vidya. Desire and so on are also like that. With the samadhi of great desire, which is the wheel of wisdom, the Buddhas are gathered, and then it is manifested as the nine women, such as the eye mother, and the object to be subdued is to be absorbed into one's own vidya. Now, in order to make the body awakened by the song of the eye mother and others, which has become the nectar of wisdom, it is the supreme approach. Emanation and so on are also like that. Among them, emanation means emanation from a mass of light. The four mudras are the four goddesses. Circumambulating and examining means examining by circumambulating in order. Having established oneself as the nature of the melting moon in the center, and then with their encouragement and the light in the center of the hand symbols transformed from seed syllables illuminating all the wheels, the Buddhas all become their own deity forms and gather, meaning that they are invited and placed in the seed syllables. Then, that transformed body is made the nature of all vajras, and with the body of the nature of bodhi, by the power of the goddess urging the essence, contemplating the nature of all Buddhas of the past and so on as a body like wisdom is called the supreme approach. In order to show the difference in color through the difference in actions, it is also like that with desire and so on. Suchness
Tibetan
ས་ཐུགས་ཕྱེ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་དང་ཐུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་ ཏེ། ཐུགས་ནི་རྣམ་པར་ཞི་བ་སྟོན་ཟླའི་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་དང་འདྲ། །ཞེས་སོ། །དབང་བསྐུར་བས་ནི་རང་གི་རྒྱུ། །བཞི་ཡིས་འབྲས་བུ་ཕྱེ་བ་ཡིན། །སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་བས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་པས་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ལས་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་སོ། །རང་སྔགས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་མར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཤེས་རབ་མ་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རིག་མ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རིག་མ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐབས་དང་འདྲའོ། །ཡེ་ཤེས་དཔའ་མོའི་གནས་པ་བཀག་པ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེས་ཐབས་ཀྱི་ཆས་ཤེས་རབ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལས་ཡང་ཐབས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཞག་པ་ཡང་དེའི་རིམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སྤྱན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས། །གཙུག་ཏོར་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་གཙུག་ཏོར་གྱི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་དབུ་ལ་གནས་པས་གཙུག་ཏོར་ཞེས་པའི་སྒྲ་བརྗོད་ལ། མཛེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ནི་ལྷ་མོ་བཞི་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས་རིག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་ན་རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །གཞན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བསམ་གཏན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་འཁོར་ལོ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་བསྔགས་པ་སྟེ། །ཞེས་རང་གི་དབུ་ལ་རིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གཞག་པ་ནི་མཆོག་གམ་གཙོ་བོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རང་གི་གཟུགས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །ཞེས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རིམ་པས་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། རང་སྔགས་བཤད་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་མ་དང་ལྷན་ ཅིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པས་གཙོ་བོ་བསྒྲུབས་ནས་བདག་དང་འདྲ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་
Chinese
“地心分开”是指诸忿怒尊的威势和心意变得特殊，心意如同完全寂静的秋月之海的中央。如此说。“灌顶能使自己的因，以四分开果”是指以头顶灌顶能从非因中分开，以四种方式存在能从非果中特别分开。如此说。“自咒能使法成为母”是指自己的智慧母要以自己的咒语如仪轨般生起。如此说。“明母是法的印”是指智慧萨埵明母特别分开，智慧如同方便。安立遮止智慧勇母的处所，意思是说以方便的姿态将智慧特别分开。同样地，也要知道从其他方面来说，在方便的心髓中安立智慧也应按此顺序。现在从第十五品来说，“金刚眼之形等，令顶髻欢喜”是为了显示顶髻之语等，有转轮王等。安住在六如来之顶上，故说顶髻之语，以美化之义故称国王。四享用是四天女，以无二享用故是大智慧续，故说为明妃。其他已说过了。现在灌顶是禅定的殊胜，为了显示不是外在的殊胜，说“一切以禅定轮，灌顶是赞叹”，将自己头上的部主安立是殊胜或主要。到此为止，为了显示完成自己的形象后要与明母一起成为无二，故说了“以此殊胜之结合”。如此，以上述顺序与明母一起生起后，要取出坛城，说了“宣说自咒”等。与明母一起的士夫，从金刚三加持直到随欲的尽头，因此，修成主尊后，与自己相同，取出坛城直到大坛城的尽头。
English
"Separating the Earth Heart" refers to the demeanor and mind of all the Wrathful Ones becoming distinct. The mind is like the center of the completely peaceful autumn moon sea. So it is said. "Empowerment enables one's own cause, to separate the fruit by four" means that empowerment on the crown of the head separates from the non-cause, and existing in four ways particularly separates from the non-fruit. So it is said. "Self-mantra can make the Dharma become the mother" means that one's own wisdom mother should be generated with one's own mantra according to the ritual. So it is said. "Vidyā is the seal of Dharma" means that the wisdom sattva Vidyā is particularly separated, wisdom is like skillful means. Establishing the place where the wisdom heroine is prevented means that wisdom is particularly separated in the form of skillful means. Similarly, it should also be known that establishing wisdom in the heart essence of skillful means from other aspects should also be in that order. Now, from the fifteenth chapter, "The form of the Vajra Eye, etc., makes the crown jewel rejoice" is to show the words of the crown jewel, etc., there are wheel-turning kings, etc. Residing on the crowns of the six Tathāgatas, the word crown jewel is spoken, and it is called king because of the meaning of beautifying. The four enjoyments are the four goddesses, because they enjoy without duality, it is the great wisdom tantra, so it is said to be Vidyārājñī. The others have already been said. Now empowerment is the supreme of meditation, in order to show that it is not an external supreme, it is said, "All with the wheel of meditation, empowerment is praise," establishing the lord of the family on one's own head is supreme or main. Up to this point, in order to show that after completing one's own form, one should become non-dual with Vidyā, therefore it is said, "With this supreme union." Thus, after generating together with Vidyā in the above order, the mandala should be extracted, it is said, "Explaining the self-mantra," etc. The male together with Vidyā, from the blessing of the three vajras until the end of desire, therefore, after accomplishing the main deity, being the same as oneself, extracting the mandala until the end of the great mandala.
Tibetan
དུ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པ། བསྙེན་པའི་དུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོག་གི་བསྙེན་པའི་དུས་ན་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་གང་ཡང་རུང་བའི་གཟུགས་སུ་དམིགས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་པོའི་འབྲས་བུ་བཞིས་དག་པར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པས་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་བཞིས་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་མོང་གི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་བར་ལྷ་ཐམས་ཅད་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ཆོ་ག་ཤེས་པའི་སྔགས་པས་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ། ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་ནི་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་ཐམས་ཅད་ལ། །སངས་རྒྱས་བདག་པོ་མངའ་བདག་གཟུགས། །ཞེས་ཏེ། རང་རང་གི་བདག་པོ་མགོ་ལ་གཞག་པ་ནི་ཆེན་པོའི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་ནས་དེའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ། དེ་ལྟའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་ནི་ཞི་བ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་ཅེས་སོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་སྟོང་དུ་ཡང༌། །སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་སོ། །ས་འོག་མའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་གཉིས་པ་གསུངས་པ། བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པ་པོའི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མཆོག་གི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་རེག་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གཉིས་ཧཱུཾ་གིས་རྫོགས་པའི་ལམ་ཕཊ་སེར་པོས་བཀག་པས་བསྐྱོད་པ་ནི་སྒྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད
Chinese
如是生起。彼即是说示。如所谓“修持之时”等等。殊胜修持之时，所谓“大顶髻”，是观想任何佛之形像。所谓“结合”之义，即以小、中之四果清净等等，至随顺生起之边际，故先作结合，以共同之修持金刚仪轨四者，生起大之同因之果。如是亦说示共同之近修等等之其他相状。如所谓“近修之”等等。近修者，从甘露炉结合之间，诸天之眼等加持，乃是大之成熟之果。如是修法之时，知仪轨之咒师作自本尊之结合，作意加持等等，乃是作大士夫之果。大修之时，于一切，佛为主尊具主形。如是，自各自之主尊置于头上，乃是大之离系之果。如是叙述共同与殊胜之修持等等之差别后，说示彼之利益。如所谓“如是”等等。了知差别后，当修成殊胜成就。远离彼等，则不成就寂静殊胜之成就。何以故？纵经千百万劫，救护者诸佛亦不能。如是说。地底下之诸佛亦不能，以离殊胜方便之故。今说示殊胜之第二修持。如所谓“所修”等等。彼亦为所修与修行者之莲花与金刚相触者，即是殊胜之修持。