Tibetan
ཞེས་ཏེ་མི་མཉམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞག་ཅིང་སྦྱོར་བ་གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱོར་རོ། །དེས་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བརྗོད་པ། དེ་ལྟར་སྡིག་པ་མ་ལུས་སྤངས་པ་ཡི། །སེམས་ནི་ནག་པོའི་ལས་སུ་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སླར་ཡང༌། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འགྲོ་བའི་དོན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བགྱི། །ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ལ་རྐྱེན་རྙེད་ནས་གང་སྐྱེ་བའོ། །ཅི་རྙེད་ནས་ཤེ་ན། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །ཅི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཡིད་དོ། །དེ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པས་ན་ཡིད་ཡིན་ཏེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་མ་བཤད་དོ། །ཡི་གེ་ཏྲ་ནི་ངན་སོང་དང་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །འདིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སེམས་པའི་ཕྱིར་དང་སྐྱོབ་པའི་ཡང་ཕྱིར་སྔགས་བཤད་དོ། །ད་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་ཏེ་འཇིག་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ཡིན་ལ་དེའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་དྲན་པར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལས་གྲོལ་བ་ནི་རང་གི་ལུང་དང་མི་འགལ་བའི་དམ་ཚིག་དང་ སྡོམ་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ལེའུར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་དེ་སྐྱོང་བ་ཞེས་དགོངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །འདིར་བཟླས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བགྱི། །ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ལ་ལན་ལ་རང་རང་གི་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་སོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་གར་བཟླས་པ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ་སྡུད་པ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་མ་བསྡམས་པར་གསལ་པོར་རོ། །དབྱེ་བ་ནི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ནི་རིགས་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ས་བོན་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་སོ། །བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ས་བོན་ཏེ་རྒྱུའོ། །དེས་རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམས་ལ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ་སྔགས་ལ་ཞུགས་པས་ཐིམ་པར་བྱས་ནས་བརྟན་པར་བྱའོ། །སྤྲོ་བ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་གསུངས་པ། སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོག
Chinese
如是，不平等即是金刚萨埵，是坚固与动摇的自性。安住于此，于何处结合即是瑜伽，如是分别连接词语。由此乃是恒常安住之义。彼宣说：如是所有罪业皆已舍弃，心如何会变为黑业？如是说。复次，随顺众生之义，等等。如何行持真言？此为提问。答复是：因缘聚合而生起。若问何者聚合？即是根与境。若问何者生起？即是意。如是行持，即是意，为了证悟之故。此未宣说。字母“扎”（藏文：ཏྲ，Tra）具有从恶趣和轮回中救护之义。因此，为了思维真如以及救护之故，宣说真言。现在宣说彼自性一体之行持，因其坏灭故称世间，其行持即是听闻与忆念。从中解脱，即是不违背自宗之誓言与律仪，于誓言与律仪品中已宣说，意即守护彼等。所有金刚即是身金刚等。此乃真言自性之行持。于此，如何行持念诵？此为提问，答复是：各自之身等自性。分别观察乃是上师口诀。以何者观察？以意。与身等心间念诵增长有关联。增长即是生起，收摄即是如何变为收摄？如是宣说，即是不抑制呼气与吸气，清晰明了。差别即是次第与同时之差别。多种金刚之自性即是多种姓之自性之诸佛。智慧种子即是智慧萨埵心间安住之种子。菩提无自性即是无自性。彼即是种子，即是因。由此应执持无自性者，入于真言后融入，然后使其稳固。欲显示增长而说，增长者即是多种，如多种。
English
Thus, inequality is Vajrasattva, the nature of steadfastness and movement. Abiding in this, wherever there is union is yoga, thus connecting the words separately. By this, it is the meaning of constantly abiding in equality. It is declared: Thus, all sins have been abandoned, how could the mind turn into black deeds? Thus it is said. Again, the meaning of conforming to beings, and so on. How to practice mantra? This is a question. The answer is: Whatever arises from the aggregation of conditions. If asked what aggregates? It is the faculties and objects. If asked what arises? It is the mind. Practicing in this way is the mind, for the sake of realization. This is not explained. The letter "Tra" (藏文：ཏྲ) has the meaning of saving from the lower realms and samsara. Therefore, for the sake of contemplating Suchness and also for the sake of saving, the mantra is declared. Now, the practice of the oneness of that nature is shown, because it is perishable, it is called the world, and its practice is hearing and remembering. Liberation from that is the vows and samayas that do not contradict one's own tradition, which have been declared in the chapter on vows and samayas, meaning to protect them. All Vajras are the body Vajra and so on. This is the practice of the nature of mantra. Here, how to practice recitation? This is a question, the answer is: The nature of each body and so on. Differentiating is from the oral instructions of the guru. By what is it differentiated? By the mind. It is related to increasing the recitation in the heart of the body and so on. Increasing is arising, and gathering is how does it become gathering? Thus it is said, that is, without suppressing exhalation and inhalation, clearly and distinctly. The difference is the difference between gradual and simultaneous. The nature of various Vajras is the Buddhas of the nature of various families. The wisdom seed is from the seed abiding in the heart of the wisdom being. Bodhi without self-nature is without self-nature. That itself is the seed, that is the cause. Therefore, one should grasp those without self-nature, enter into the mantra and dissolve, and then make it stable. Desiring to show the increase, it is said, the increase is manifold, like manifold.
Tibetan
ས་ཏེ། རྣམ་པ་དུ་མའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྡུས་པའོ། །དུས་གསུམ་ས་བོན་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་བཟླས་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པ་དེ་དང་དེའི་ས་བོན་བརྗོད་པ་ནི་དབུགས་དབྱུང་བས་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་ནས་དབུགས་རྔུབ་པས་བསྡུས་ལ་དེའི་ས་བོན་ལ་ཞུགས་ནས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། བསྟན་པར་བསྒོམ་པར་མོས་པ་བྱས་ནས་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཡི་གེའི་དོན་འབའ་ཞིག་བཤད་དོ། །འདིའི་དོན་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བརྗོད་པ། ཡང་ན་བཟླས་ལ་རྩེ་གཅིག་སེམས་ཉིད་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་པོར་བྱེད་པ་ནི་བཟླས་པ་ནི་ཟློས་པ་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་ ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་དེ་དེ་ཉིད་སྔགས་སོ། །གང་འདི་ཡང་བཟླས་པར་སྨྲ་བར་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ་བསྐུལ་བ་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཟློས་པའོ། །དེ་སྐད་བརྗོད་པ། རྣམ་པ་དེ་འདྲའི་སེམས་ལྡན་ལུས་དང་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱས་བཏབ་པ་ཞེས་གང་ལ་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་འབྲེལ་པ་འཁྲུགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་གི་བདག་པོའི་ལྷའི་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གིས་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཐུབ་པའི་མཆོག་གི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་རིག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་དང་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོ་དང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པས་སྤྲོས་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བརྗོད་པ། ལྷག་པར་མོས་པས་རྒྱུ་མཐུན་སོགས། །ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གསང་གསུམ་དབྱུང༌། །ཆུད་དུ་
Chinese
是也。 摄于多种身等之坛城中也。 三时种子者，当复诵包含于三时之身等自性之三字中之智慧萨埵种子。 如是言说，身等之心间而住，及智慧萨埵之心间之月轮而住，彼与彼之种子之言说，以出息散布而供养，以入息摄集，入于彼之种子而作一，于所教示而修习作意后，当复诵。 唯说字义。 此义当从上师口诀而知。 彼言说。 又或复诵而一心，心性即是。 等等是也。 彼性明晰者，复诵是重述，即是当说与说者相离也。 彼与相似 即是语之表诠之自性一切，彼即是真言。 何以此亦是说为复诵而著名者，彼真实性即是法性，而劝发即是说者，即是明晰而作，亦是说者，显现离于言说等后而重述也。 彼如是说，如是之具心身与。 等等是也。 云何名为加持。 是询问也。 答曰，云何者，是关联错乱也，即云何自之三摩地是自之主尊之天，如是即是智慧萨埵之修习之义也。 非唯自之三摩地，于自所出之坛城者与身等之秘密等，亦如是作智慧萨埵之修习与灌顶等，如是说者，即是彼等是也等等是也。 顶上灌顶者，于由能胜之最胜光芒所生之明妃等之身等及大供养等之坛城者等，并以明点与细微及真言之复诵所散布之彼等，亦当修习也。 如是亦当修习色金刚等之供养也。 言说，尤以信解因缘等。 明点细微三密出。 摄入
English
It is. It is gathered into the mandala of various bodies, etc. The seeds of the three times are to be recited as the seeds of the wisdom-being, which are contained within the three letters of the nature of the bodies, etc., of the three times. It is said thus: The seed of that which dwells in the heart of the body, etc., and dwells in the moon of the heart of the wisdom-being, is spoken, and after offering it by spreading it with exhalation, it is gathered by inhalation, and having entered into its seed, it is made one. After having made the intention to meditate on what is taught, it should be recited. Only the meaning of the letters is explained. The meaning of this should be known from the oral instructions of the lama. That is said. Or, reciting, the one-pointed mind itself is. And so on. That which makes it clear is that recitation is repetition, that is, it is separate from what is to be said and what is said. That and similar That is, all the nature of the expression of speech, that itself is mantra. Whatever this is also said to be famous for reciting, that very reality is the nature of dharma, and encouragement is the speaker, that is, it makes it clear and is also the speaker, manifesting separation from speech, etc., and repeating it. That is said thus: A body possessed of such a mind and. And so on. What is called empowerment? This is a question. The answer is, how is the connection confused, that is, how is one's own samadhi the deity of one's own lord, just as that is the meaning of the practice of the wisdom-being. It is not only one's own samadhi, but also the mandala that one has extracted and the secrets of the body, etc., one should also practice the wisdom-being and empowerment in the same way, as it is said, that is, those are, etc., and so on. The empowerment on the crown of the head is also to be meditated upon by those who have the bodies, etc., of the vidyas born from the supreme rays of the Victorious One, and those who are in the mandalas of great offerings, etc., and those who are scattered by the recitation of bindus, subtle ones, and mantras. Similarly, the offerings of form vajra, etc., should also be meditated upon. Saying, especially with faith, cause, agreement, etc. Bindu subtle three secrets come forth. Enter into