Tibetan
་པའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་གསུངས་པ་མི་འཇིགས་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་རྟ་མགྲིན་ནོ། །རྟོག་པ་བྲལ་བ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ། །དེ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་ཤེས་པས་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། གཏི་མུག་ནི་མི་ཤེས་པའོ། །དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཏི་མུག་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེས་གཏི་མུག་ཟད་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་ཟད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཡང་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དོ། །ཕུང་པོ་མཐར་བྱེད་པ་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་མཐར་བྱེད་པའོ། །དེས་ཤེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་མཐར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེས་པ་ཞེ་སྡང་ཡིན་ལ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཉེས་པ་ཟད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ཟད་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་བསགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་སེམས་ཏེ་མཐར་བྱེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཐར་བྱས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་པདྨ་མཐར་བྱེད་དོ། །དེས་ནི་ཚིག་མཐར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཐར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །འཆི་བདག་གི་བདུད་དང་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་མཐར་བྱས་པར་འགྱུར་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཟད་ པ་ནི་བགེགས་རྣམས་མཐར་བྱས་པའོ། །ལྷའི་བུའི་བདུད་དང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་པ་འདིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། ལས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཡོང
Chinese
为了…而说的不畏惧是阎罗死神。不辨别是他人不能胜。不可说是马头明王。离分别的是甘露旋。那是所依和能依的坛城这些所有的佛的菩提是智慧。知晓此能获得极乐欢喜的自性。再次宣说了守门者的清净。愚痴是不知。其清净是，大愚痴自性的毗卢遮那佛的形象所自在受用。以此愚痴穷尽是愚痴的穷尽，毗卢遮那佛也是阎罗终结者。蕴终结者是蕴的魔终结者。因此能知，所知的障碍也将会终结。罪过是嗔恨，其清净是大嗔恨，不动佛的自性所亲近受用。罪过穷尽是嗔恨穷尽的清净，智慧终结者。因此以积聚的意义来说是心，即终结者。烦恼是魔和烦恼的障碍也由其终结。贪欲是烦恼，贪欲那清净的自性是无量光。贪欲穷尽的清净是莲花终结者。因此词句将会终结。等持是烦恼的贪欲的相状终结的清净圆满。应当观见死主的魔和生的障碍也将会终结。所有烦恼是贪欲等等。所有金刚是不可分割的分别念的蕴。所有障碍是所知等等，知晓那个穷尽
English
Speaking for the sake of... the fearless one is Yama, the slayer. Non-discrimination is that which cannot be overcome by others. The unspeakable is Hayagriva. The one free from conceptualization is the coiled nectar. That is, the enlightenment of all the Buddhas of these mandalas of the support and the supported is wisdom. By knowing this, one will obtain the nature of supreme bliss and joy. Again, the purification of the gatekeepers is spoken of. Ignorance is unknowing. Its purification is the enjoyment of the great ignorance nature, the form of Vairochana, which is self-possessed. By this, the exhaustion of ignorance is the exhaustion of ignorance, and Vairochana is also the terminator of Yama. The terminator of aggregates is the terminator of the demon of aggregates. Therefore, it is knowable, and the obscuration of the knowable will also be terminated. Fault is hatred, and its purification is great hatred, which is closely enjoyed by the nature of Akshobhya. The exhaustion of fault is the purification of the exhaustion of hatred, the terminator of wisdom. Therefore, in the sense of accumulation, it is the mind, the terminator. Afflictions are demons, and the obscurations of afflictions are also terminated by it. Desire is affliction, and the nature of the purification of that desire is Amitabha. The purification of the exhaustion of desire is the lotus terminator. Therefore, words will be terminated. Samadhi is the perfection of the purification of the termination of the characteristics of the afflictive desire. One should see that the demon of the Lord of Death and the obscuration of birth will also be terminated. All afflictions are desire and so on. All vajras are the aggregates of indivisible conceptualization. All obscurations are the knowable and so on, knowing that exhaustion
Tibetan
ས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་པས། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བ་གསུངས་པ། འཛིན་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཛིན་པ་ནི་འགྲོ་བ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆགས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཉིད་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ངོ་བོའོ། །རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྒྱུ་ཉིད་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འབྱུང་སྟེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཐོབ་བོ། །དེ་བརྗོད་པ་སེམས་ཅན་དོན་དང་བདག་དང་རྣམ་རྟོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཛིན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་འཛིན་པའོ། །ཆགས་པ་ནི་དེ་ལ་ཞེན་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་དབང་པོ་དང་དོན་ཉེ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་དེ་བརྟན་པའི་དངོས་པོའོ། །རྒྱུ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ལྷག་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །དྲུག་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ན་དྲུག་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཐུགས་ལས་བྱུང་ཞེས་གཞན་དག་གོ །གཞན་དག་གཞན་དུ་འཆད་དེ་དེ་མ་བརྗོད་དོ། །རྣམ་བར་དག་པའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་སྒོ་སྐྱོང་གི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་བཤད་ ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཐ་སྙད་ཀྱི་དོན་དུ་མིང་གཞན་གྱིས་སྟོན་ཏོ། །འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་རྣམས་ནི་དབྱུག་པ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཏེ་དྲུག་གོ །མིང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་འདིར་དེ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་མ་འདུས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་མ་བརྗོད་དོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པར་ཡོད་པ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །ས་ལ་སོགས་པ་ལྔ
Chinese
将成为清净之地。一切业都完全清净，由此所生的果也将完全清净。现在以如镜等次第，宣说了五如来如何存在、如何产生清净。‘执’等，执是随顺引导众生，是行为精进的智慧自性。贪著是众生各自普遍分别的体性。相是能作，是如镜之智的本体。不动是因量成立，是平等性智。因性是普贤，是五智的本体。果性是法界完全清净。这六者能使众生成为清净的智慧，获得普贤之性。宣说它，如众生、义、我、分别等。执是执取色等境。贪著是执着于它。相是从根与境相近所生的阿赖耶识。不动是它的稳固之物。因性是指方便的特征。果性是智慧与方便无二无别，且无余的果。六者是指刚才所说的那些。或者六者是指眼识等，其他说是从心中产生。其他解释为其他，这里不说了。从清净的门径，讲述了坛城中的守门忿怒尊，然后以异名来表示守护轮等和事业集合所需用的忿怒尊，作为词语的意义。欲王等，就是指青杖等那些，共有六个。名字是什么呢？就是忿怒尊的自在等。此续中，它们未被归纳于蕴等之中，因此不是坛城，所以没有说清净。誓言金刚等，是指完全消除一切障碍等，这六者也是指眼等，那些是从清净的自性产生，被称为明王。地等五
English
It will become a pure land. All actions are completely purified, and the resulting fruit will also be completely purified. Now, in the order of mirror-like and so on, it is explained how the five Tathagatas exist and how purity arises. 'Grasping' and so on, grasping is following and guiding beings, it is the nature of diligent wisdom in action. Attachment is the nature of beings individually and universally discriminating. Appearance is the ability to act, it is the essence of mirror-like wisdom. Immovable is established by valid cognition, it is equality wisdom. The cause is Samantabhadra, it is the essence of the five wisdoms. The result is the complete purity of the Dharmadhatu. These six can cause sentient beings to become pure wisdom, attaining the nature of Samantabhadra. Explaining it, such as sentient beings, meaning, self, discrimination, and so on. Grasping is grasping objects such as form. Attachment is clinging to it. Appearance is the Alaya consciousness arising from the proximity of the root and the object. Immovable is its stable thing. The cause refers to the characteristic of skillful means. The result is the fruit of wisdom and skillful means being inseparable and without remainder. The six refers to those just mentioned. Or the six refers to eye consciousness and so on, others say it arises from the heart. Others explain it as other, it is not mentioned here. From the path of purity, the wrathful deities guarding the gate in the mandala are discussed, and then other names are used to represent the wrathful deities needed for the protective wheel and other collections of activities, as the meaning of the words. Desire King and so on, refers to those such as the blue staff, there are six in total. What are the names? They are the freedom of the wrathful deities and so on. In this tantra, they are not included in the aggregates and so on, therefore it is not a mandala, so purity is not mentioned. Vow Vajra and so on, refers to completely eliminating all obstacles and so on, these six also refer to the eye and so on, those arise from the pure nature, and are called Vidyarajas. Earth and other five
Tibetan
་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་ལྔ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དྲུག་པོ་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་གང་གིས་འབྱིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་གསུམ་པོས་སོ། །བྱུང་བ་ནི་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བརྗོད་པ། དེ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་འདྲ་བ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་དག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཏེ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ད་ནི། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གང་ཞིག་ལགས། །ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་གསུངས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཏེ་སྐུ་རུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་སྦྱོར་བ་ནི་ གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཡིད་སྐྱོ་བ་དང་ལྡན་པས་ན་སྔགས་དང་ལྡན་པའོ། །ཐམས་ཅད་དག་པར་མོས་པ་ཡིས། །འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་དེ་མི་གཡོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སེང་གེ་འདྲ་བར་སྤྱོད་དོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཅི་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བ་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འདི་ལ་མི་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ཡིན་ལ་མི་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ལེའུ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ངོ་བོའི་བྱ་བ་སླར་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ཉིད་གང་ལས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་མི་མཉམ་
Chinese
五种相，即地等清净自性眼等与虚空清净，成为具足法生处之手印五者，即说为生处。六种色金刚等，即色金刚等之外生处清净之六种自性，是从生处所生，说是金刚持。若问此六种色金刚等由何而生？答曰：世尊即大金刚持。身语意之金刚，即身金刚等之自性，由三字而生。生是生起之义。如是说：以彼三者，色之金刚等天女等同于身等。因此，这些坛城者，如欲王等，并非如此。现在，何为遍行？这是提问。答曰：方便与智慧等，如所说之智慧与方便之三摩地所生，成就坛城之相，刹那间圆满之次第，蕴、界、处之自性之身，即确定为身，而结合是无二之结合。心怀忧伤，故具足真言。以信解一切清净，舍弃一切怖畏，以不动之心，如狮子般行事。此处瑜伽士，是否具有阻断高处与解脱之间，从颠倒所生之烦恼自性，如杀生等行为等？答曰：于此无有不可为之事。等等，于自性无有差别之稳固与动摇等显现，各自之极微，乃大乐坛城之轮之自性，方才已说，不可为之事物，于彼如何存在，实则无有。于第五品等中，成为圆满菩提之助伴，故誓言与律仪之自性之事业，再次存在。此即从何而来？因为不平等
English
The five aspects, namely the pure nature of earth and so on, such as the eye, and the purity of space, becoming the five mudras with the source of Dharma, are said to be the source of arising. The six forms, such as the Vajra, are the six natures of the pure outer sense fields of the form Vajra and so on, which arise from the elements. It is said to be the Vajra Holder. If asked, from what do these six forms, such as the Vajra, arise? It is said: The Great Self is the Great Vajra Holder. From the Vajra of body, speech, and mind, that is, the nature of the body Vajra and so on, arises from the three syllables. Arising means to cause to arise. Thus it is said: By those three, the goddesses such as the Vajra of form are similar to the body and so on. Therefore, these mandala practitioners, such as the King of Desire, are not so. Now, what is all-pervading conduct? This is a question. The answer is: The samadhi of wisdom and means, as described in the means and wisdom and so on, arising from the appearance of the accomplished mandala, the order of completion in an instant, the body of the nature of the aggregates, elements, and sense fields, that is, determined as the body, and the union is the non-dual union. Being sorrowful in mind, it is endowed with mantra. By believing in all purity, abandoning all fears, with an unmoving mind, one acts like a lion. Here, does the yogi have the nature of afflictions arising from perversion, such as killing, etc., which obstruct the path between higher realms and liberation? The answer is: Here there is nothing that should not be done. And so on, the stability and movement, etc., appearing without difference from oneself, the individual atoms are the nature of the wheel of the great bliss mandala, which has just been said, how can the object of what should not be done exist there, in fact, it does not exist. In the fifth chapter and so on, becoming a companion of perfect enlightenment, therefore, the activity of the nature of vows and precepts exists again. From what does this come? Because it is unequal.