Tibetan
ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ཟླ་བའི་འོད། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ཟླ་བའི་འོད། གང་ཞིག་བདག་འདྲའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་མང་པོར་གསོལ་བཏབ་ཀྱང༌། །བསོད་སྙོམས་པ་ཡི་ཞལ་སྔ་ནས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཡང་རྒྱན་མ་མཛད། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་བཅོ་བརྒྱད་པ། །དེ་མཉེས་གསལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད། །དེ་ཡི་ཞབས་ཟུང་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རང་ཉིད་དྲན་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བྲི། །འདི་ལྟར་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མདོའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་ཉིད་གསལ་པོར་བྱེད་དེ། ཟབ་པར་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་དང༌། མ་བརྗོད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་ འདུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་སྟོན་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པས་བརྗོད་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསྟན་པའི་རྗེས་ལའོ། །ཡང་ནི་ཚིག་གི་རྒྱན་ནོ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ། ཐོད་བཅིངས་པ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ལ་ཐོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མངོན་པའི་ཆོས་མཛད་པ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པ་སྟེ། གང་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ་གླེང་གཞིའི་ལེའུར་བརྗོད་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། འབྲས་བུར་གྱུར་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཡིན་ལ་དེའི་བསྟན་པ་ནི་གསུངས་པའོ། །ཡང་ན་དེའི་སྟོན་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གང་གིས་དེ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་སོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་མངོན་རྟོགས་དང་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལས་ཀྱི་ཚོགས་དང་སྟོན་པ་ལ་མཁོ་བའི་ངོ་བོས་སམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །དམ་ཚིག་ཇི་ལྟ་བ་ནི་གླེང་གཞིའི་ལེའུར་བརྗོད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་གྱི་ལུགས་ལས་མ་འདས་པས་སོ། །མཐོང་བས་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཐོས་པ་ནི་
Chinese
第十八品之释，月光。 第十八品之释 月光 何者如我之福德，虽 বহু 祈请，然薄福者之前，虽大慈悲亦未加冕。故我于第十八品，令彼欢喜而明了通达。礼敬彼之双足，为自忆念故略书之。如是，以具足口诀之一切续部，十七品已显示成为经之处。今为明晰彼义，深奥之言说，广说与未说者，为明晰而作，吉祥密集金刚之后续，讲述第十八品，以摄集而说。其后等者，其后乃指如来一切之灌顶，显示身语意之秘密之后。又，乃词藻之庄严。慈氏等者，谓灌顶为法之王位，头顶结发，一生可成菩提之大乘现观法者，薄伽梵慈氏也。何者为最胜之主，即于绪论品所说之消除一切障碍等之大菩萨众，彼等亦如是说。如来一切之灌顶者，乃成果之大乐自性薄伽梵菩提心金刚也。彼即化身与报身及法身之自性，以身语意之秘密即是身语意之秘密，而彼之教示乃宣说也。又或彼之示现与证悟者，即以十七品之自性根本续部也。以一切事物者，谓以现观与书写之坛城及事业之集合与示现所需之体性或一切相，即幻化等也。如是者，谓不颠倒也。如是誓言者，谓未越于绪论品所说之大金刚持之眷属规矩也。见者，谓成果之金刚持也。闻者，谓
English
The Explanation of Chapter Eighteen, Moonlight. The Explanation of Chapter Eighteen Moonlight Whoever, through merit like mine, although supplicated in many ways, yet before the face of the meagerly endowed, though great compassion, was not crowned. Therefore, I, in the eighteenth chapter, make it pleasing and clearly understood. Having prostrated to those twin feet, I write a little for my own remembrance. Thus, having shown that all the tantras with instructions, the seventeen chapters, have become the place of the Sutra, now, to clarify that very thing, the profound speech, the elaboration and the unsaid, are made clear. The glorious Guhyasamaja's subsequent tantra, the eighteenth chapter, is taught, spoken by gathering together. Then, and so forth. Then, refers to after the empowerment of all the Tathagatas, the secret of body, speech, and mind has been shown. Again, it is an ornament of words. Maitreya and so forth, means the empowerment to the kingship of the Dharma, the topknot, the one who attains enlightenment in one lifetime, the great vehicle's Abhisamaya-alankara maker, the Bhagavan Maitreya. Whoever is the chief of the best, that is, the great Bodhisattvas who are said in the introductory chapter to eliminate all obstacles, and so forth, they are spoken of in the same way. The empowerment of all the Tathagatas is the nature of great bliss, the Bhagavan Bodhicitta Vajra, which has become the fruit. That itself is the nature of the Nirmanakaya, Sambhogakaya, and Dharmakaya. The secret of body, speech, and mind itself is the secret of body, speech, and mind, and its teaching is spoken. Or, what shows and realizes that is the root tantra, the nature of the seventeen chapters. By all things, it means by the nature or all aspects needed for Abhisamaya and the written mandala and the collection of activities and the showing, that is, illusion and so forth. As it is, means without inversion. The vow as it is, means not transgressing the customs of the retinue of the great Vajradhara spoken of in the introductory chapter. The seer is the Vajradhara who has become the fruit. The hearer is
Tibetan
དེ་ལས་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །ཡང་ན་མཐོང་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོའོ། །ཐོས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པས་སོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །གཞན་དག་མཐོང་བ་ནི་རིགས་པ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་གིས་སོ། །ཐོས་པ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བས་སོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་ པ་ནི་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་འཁོར་དུ་ཚོགས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལའོ། །གཟིགས་པ་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་ཆོས་གང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་གཟིགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཆོས་གཟིགས་པའོ། །རྒྱུད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་བཞུགས་པ་སྔར་མ་མཐོང་བ་ཐ་མི་དད་པར་སོ་སོར་རང་རིག་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་མཐོང་ནས་ཇི་ལྟར་ན་འཁོར་བ་ཡིན་ཞེས་ཡ་མཚན་སྐྱེས་པར་གྱུར་ནས་ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆེད་དུ་རྗོད་པ་བརྗོད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་རང་ཇི་ལྟ་བར་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོས་བཞུགས་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་བརྗོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པའོ། །འདི་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོས་སོ། །དུས་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དེའི་གནས་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བརྗོད་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སླར་ཡང༌། སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་མིན་མཉམ་ཉིད། །མི་མཉམ་མེད་ཕྱིར་གྲུ་བཞི་སྟེ། །ཞེས་པས་སོ། །ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ནི་གཞན་དུ་མ་མཐོང་བས་སོ། །དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ནི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟར་ཡང་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ལ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་འཇུག་པ་
Chinese
因此，這是道路的本性。領悟就是顯現。或者，見到的是化身的本性，即身金剛的本質。聽到的是圓滿報身自性，即語金剛的形態。領悟的是法身的本質，即意金剛的形態的顯現。其他，見到的是由理性和思維產生的。聽到的是由聽聞產生的。領悟的是由禪修產生的。對於這些，聚集在輪迴中的不動佛等如來們。看到的是剛才所說的那些法，以那些法看到他們的法，那就是法見。相續圓滿後，身等安住在三界的身等中，以前未曾見過，不相異地各自自知，以自己的特徵的本質見到後，如何是輪迴呢？生起驚訝，發出「唉呀」等特別的言辭。身語意的決定是，如其自性般，與自己的特徵分離，確定為無二。三金剛是身等金剛，以非物質的本質安住。在哪裡呢？所說是對三金剛說的，即三界的身體、語言和心金剛，以其自性一切形態安住。這究竟是為了什麼呢？從中產生一切有情眾生。以自己的自性來說呢？以三金剛的本質。三時是身等金剛的本質。菩提金剛是金剛薩埵，即獲得其地位的那些。因此，佛金剛也是大神通。說道：法性中沒有任何差別。等等。再次，佛與非佛平等性，沒有不平等，故為四方。等等。非常奇妙是因為在其他地方沒有見過。超越根基是因為不是根基的對象。最極的涅槃是因為不住於有和寂。像這樣，即使有知，輪迴的相續也會進入。
English
Therefore, this is the nature of the path. Comprehension is manifestation. Or, seeing is the nature of the Nirmanakaya, the essence of the Body Vajra. Hearing is the nature of the Sambhogakaya, in the form of the Speech Vajra. Comprehension is the manifestation of the essence of the Dharmakaya, in the form of the Mind Vajra. Others, seeing is from those arising from reason and thought. Hearing is from that arising from hearing. Comprehension is from that arising from meditation. To these, the Tathagatas such as Akshobhya gathered in the cycle. Seeing is the dharmas by which those just spoken of see those dharmas, that is Dharma vision. After the continuum is completely perfected, the Body etc. abiding in the bodies etc. of the three realms, previously unseen, non-different, each self-aware, seeing as the essence of one's own characteristics, how is it samsara? Wonder arises, uttering special words such as "Alas." The certainty of Body, Speech, and Mind is that, as it is in its own nature, it is separated from its own characteristics, and is certain to be non-dual. The Three Vajras are the Body etc. Vajras, abiding in a non-material essence. Where? What is said is said to the Three Vajras, that is, the body, speech, and mind Vajras of the three realms, in all forms abiding in its own nature. Why is this? From which all sentient beings arise. In its own nature? In the essence of the Three Vajras. The Three Times are the essence of the Body etc. Vajras. Bodhi Vajra is Vajrasattva, that is, those who have attained its state. Therefore, Buddha Vajra is also great magic. It is said: In the nature of Dharma there is no difference whatsoever. And so on. Again, Buddha and non-Buddha are equal, there is no inequality, therefore it is four-sided. And so on. It is very wonderful because it has not been seen elsewhere. Transcending the senses because it is not an object of the senses. Utmost Nirvana because it does not abide in existence and peace. In this way, even if there is knowledge, the continuum of samsara will enter.
Tibetan
ཞེས་ངོ་མཚར་བའོ། །ངོ་མི་མཚར་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི་ཐབས་འདིའོ། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱུ་གཞན་མེད་པ་སྟེ། ཐབས་གཞན་རྣམས་ནི་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྒྱུད་རྣམས་ ཀྱི་ནི་མཆོག་གི་མཆོག །ཅེས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་མཆོག་གོ །ཁྱོད་ལ་གསོལ་བ་འཚལ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྦས་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ཟབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །གསུངས་པ། གང་བརྗོད་པ་སྟེ་སྔར་ཡང་དག་པར་གསུངས་པའོ། །ཅི་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་དམ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོད་པས། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ལའོ། །དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགའ་བས་མ་འོངས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ལའང་འདི་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་འདྲི་བ་པོ་རྣམས་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་ཡང་དག་པར་སློབ་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ལ་གུས་པས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདྲི་བར་བྱེད་དོ། །གསང་བ་ཞེས་འདིར་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲི་བའི་ཚོགས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་རྣམས་བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་དང་སོ་སོར་བཤད་པ་དང་དྲི་བ་དང་ལན་དང་བཅས་པས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཞག་ནས་ཞེས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བྱས་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་རང་རང་གི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་སྟེ། དབྱེར་མེད་པས་ཡིན་ལ་སྤྲོ་འདོགས་པ་ལ་དཔྱད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བླངས་ཏེ་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པར་གྲགས་པ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡིན་ལ་དེའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་དེའི་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་གི་དོན་དུ་བསྟན་པའི་རིམ་པས་བཤད་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ།། ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གསང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་པ་ནི་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ཅན་ཏེ་རང་གི་དོན་ལག་ན་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། འདི་སྐད་
Chinese
真是稀奇啊！不稀奇是因为法性本就是如此的缘故。极其难以获得的就是这个方法。成就菩提是没有其他原因的，因为其他方法都有间隔的缘故。因此才说：诸续部的至上之至上。这是指瑜伽和无上瑜伽续部中最殊胜的。我向您祈祷。为什么呢？因为说：为了证悟那隐藏之故。因为什么而深奥呢？说：所说之义，即先前已如实宣说。难道你们没有理解吗？说：因为想要利益众生。之后，是指祈祷之后。那些，是指不动佛等。对那些，是指慈氏等。善哉善哉等，是欢喜地教导未来的堪布们，也应如是，对于为了利益他人而提问的人们，应以善哉等语来鼓励。以恭敬之心，再三顶礼后提问。秘密，在这里对谁做呢？等等，是提问的集合，很容易理解。宣说、讲述、分别讲述、提问和回答等，都应以欢喜心对待，如是说。安住在身金刚等上，是指成为一体。大金刚持的身体等金刚，以各自的身体等金刚来观想，因为无别，所以在欢喜和疑惑上进行观察，并接近法性，然后变得沉默不语。最初被称为吉祥密集金刚的就是普贤王如来，而成为其方便的，也是阐述它的续部的名称之义的次第，宣说了讲述的次第。身语意三者，是三种形态。是指以身、语、意的差别而分为三种。秘密是因为不是所有人的行境。集合就是聚集。什么是特征呢？是所有如来之名，应将自己的利益掌握在手中。 如是
English
How wonderful! It is not wonderful because the nature of reality is inherently so. This method is extremely difficult to obtain. Attaining enlightenment has no other cause, because other methods have intervals. Therefore, it is said: The supreme of the supreme of all tantras. This refers to the most excellent among the Yoga and Anuttarayoga tantras. I pray to you. Why? Because it is said: To realize that which is hidden. Because of what is it profound? It is said: What is spoken, that which was previously truly spoken. Have you not understood it? It is said: Because of wanting to benefit sentient beings. Then, refers to after the prayer. Those, refers to the Immovable One and others. To those, refers to Maitreya and others. Well done, well done, etc., is joyfully teaching future abbots, and likewise, those who ask questions for the benefit of others should be encouraged with well done, etc. With respect for the Dharma, one should repeatedly prostrate and then ask. Secret, to whom is this done here? Etc., is a collection of questions, which is easy to understand. Teaching, explaining, separately explaining, questioning, and answering, etc., should all be treated with joy, as it is said. Abiding on the body vajra, etc., means having become one. The vajra of the great Vajradhara's body, etc., is visualized with each of their own body, etc., vajras, because of being non-dual, so one examines joy and doubt, and approaches the nature of reality, and then becomes silent. That which is initially known as the glorious Guhyasamaja is Samantabhadra, and that which has become its means is also the order of explaining the meaning of the name of the tantra that elucidates it, and the order of explanation is proclaimed. Body, speech, and mind are three aspects. It refers to being divided into three types by the distinction of body, speech, and mind. Secret is because it is not the domain of everyone. Assembly is gathering. What is the characteristic? It is the name of all Tathagatas, and one should take one's own benefit into one's hands. Thus