Tibetan
ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་ཅེས་སྐུར་པ་བཏབ་པའོ། །དེ་དག་གི་དབུས་མ་ནི་དབུས་སོ། །བྱིས་པས་བརྟགས་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་དག་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་བརྗོད་པ། འབྱུང་དང་འབྱུང་ལས་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལུས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སོ། །ཛི་ན་ཛིཀ་འདི་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ཏེ་རྒྱལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་རྣམས་ལས་ཡིན་ལ་དེ་ལས་རྒྱལ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་རཏྣ་དྷྲྀཀ་ནི་གང༌། །ཞེས་པ་ནི་དྲི་བ་ཡིན་ལ། ལན་ནི་སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་འདི་བྱུང་བས་སོ། །འཁྲུལ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དགག་པ་གསུངས་པ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པས་ཚོར་བ་པོ་སྟེ་འཛིན་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཟུང་བ་མེད་པས་དེ་འཛིན་མེད། །ཅེས་པའི་རིགས་པས་སོ། །རང་གིས་རིག་པས་ན་ཚོར་བ་ཡིན་ལ་ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན་ཏེ། རཏྣ་དྷྲྀཀ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཨཱ་རོ་ལི་ཀ་ནི་ཅི། །ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ལ། ལན་ནི། མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་ཡིས། །ཞེས་ཏེ་མཚན་གཞི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་རང་དང་སྤྱི་ཡིན་ལ། ཀུན་ལ་ནི་མ་ལུས་པར་ཏེ་དེའི་ངོ་བོས་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་ངོ་བོས་སོ། །དགའ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་ཡང་ཡིན་ཏེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི་ཨཱ་རོ་ལིཀ་གོ །པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ་ཅེས་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་པ་ནི་དྲི་བ་ཡིན་ལ་ལན་ལ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་སེམས་སོ། །འདུ་བྱེད་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དཔར་འཛིན་པའོ། །པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །འདིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང
Chinese
完全考察就是对所取和能取的自性妄加执着。没有就是否定一切事物，进行诽谤。这些的中间就是中。孩童的考察超越了这些极度不存在的事物，因为没有部分。那怎么样呢？回答说，从产生和从产生变化的状态中产生的就是出生，像这样的特征就是身体，即一切有情众生的身体。吉那吉嘎就是毗卢遮那佛，胜利者是从烦恼的敌人那里来的，而从那之上胜利的就是无二的智慧。那么，拉特那持（梵文：Ratna-dhṛk，梵文罗马拟音：Ratna-dhṛk，汉语字面意思：宝持）是什么呢？这是个问题。答案是，心被称为珍宝，因为它成了如来等的圆满的种子。一切有情都随顺，以诸义的 自性，以彼和彼的形态，如意宝般地生起。说迷惑而变成外境，这并非真实，这是所说的否定。因为没有外境，所以感觉者，即能取者就不存在了。因为没有所取，所以就没有能取。这是以这样的理路。以自己觉知故是感觉，而感觉完全清净的自性是宝生，拉特那持（梵文：Ratna-dhṛk，梵文罗马拟音：Ratna-dhṛk，汉语字面意思：宝持）是意的识。同样，阿若力嘎是什么？这是个问题。答案是：地基、自性、事物。地基是蓝色等。自性是自和共相。对于一切就是无余，因为以它的自性而安立。以一切形态，即以外和内的自性。喜悦是在无二中行持。像这样变成的就是自性和地基，即识蕴完全清净的自性无量光就是阿若力嘎。般若持（梵文：Prajñā-dhṛk，梵文罗马拟音：Prajñā-dhṛk，汉语字面意思：慧持）对谁做？这是个问题，答案是，达到极顶的能辨识的识就是智慧。认为这是辨别诸法的自性。行是行蕴，并且执持其自性的心像。般若持（梵文：Prajñā-dhṛk，梵文罗马拟音：Prajñā-dhṛk，汉语字面意思：慧持）是有意义的成就。以此，识和色、受、想、行蕴
English
Complete examination is to falsely attribute characteristics to the nature of what is taken and what takes. Non-existence is to deny all things, to slander. The middle of these is the middle. The examination by children transcends these extremely non-existent things, because there are no parts. How is that? It is said that what arises from arising and from the state of arising change is birth, and such a characteristic is the body, that is, the body of all sentient beings. Jina-jika is Vairochana Buddha, the victor comes from the enemies of afflictions, and the victory over that is non-dual wisdom. Then, what is Ratna-dhṛk? This is a question. The answer is that the mind is called a jewel, because it has become the perfect seed of the Tathagata and others. All sentient beings follow, with the nature of all meanings, with the form of that and that, like a wish-fulfilling jewel. To say that it is confused and becomes an external object is not true, this is the negation that is said. Because there is no external object, the feeler, that is, the taker, does not exist. Because there is no object to be taken, there is no taker. This is according to such reasoning. Because of self-awareness, it is feeling, and the completely pure nature of feeling is Ratnasambhava, Ratna-dhṛk is the consciousness of the mind. Similarly, what is Aro-lika? This is a question. The answer is: basis, nature, things. The basis is blue, etc. The nature is self and common. For all, it is without remainder, because it is established by its nature. In all forms, that is, with external and internal nature. Joy is to practice in non-duality. What has become like this is both nature and basis, that is, the completely pure nature of the aggregate of consciousness, Amitabha, is Aro-lika. To whom do you do Prajñā-dhṛk? This is a question, the answer is, the discriminating consciousness that has reached the extreme is wisdom. It is thought that this is the nature of distinguishing dharmas. Action is the aggregate of action, and it holds the mind image of its nature. Prajñā-dhṛk is a meaningful achievement. With this, consciousness and form, feeling, perception, and the aggregate of action.
Tibetan
་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སུ་བཤད་དོ། །རིགས་འདིར་དེ་བཞིན་གང་ཞིག་ལགས། །ཞེས་པ་དྲིས་པ་ལ་ལན་ནི་རིགས་ནི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡང་ཐོག་མའི་རང་བཞིན་ལས། །གཅིག་པ་ཉིད་ནི་རིགས་ཡིན་ཏེ། །གང་བརྗོད་པ་དེ་སྟོན་པ་ནི། །མི་འཇིགས་སྐྱེ་བ་མེད་གང་ཡིན། །མགོན་པོ་ཞེས་སོ། །གང་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་རབ་ཏུ་བཤད་དོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པར་མ་སྤྲོས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རིགས་སུ་བཤད་དོ། །ད་ནི་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་འཆད་པས་གསུངས་པ་རྣམ་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སོ་སོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་དེའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཞེ་སྡང་ཡིན་པར་བཤད་དེ་ཞེ་སྡང་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་རིགས་པ་ཞེས་སྔར་བརྗོད་པའི་གཉིས་པོ་སྟེ། གཉིས་པོ་དག་གིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་ལ་སྡང་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་གཏི་མུག་ཅེས་བྱར་བཤད་པ་ནི་བརྗོད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བེམས་པོ་བཅིངས་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཏེ་མི་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཚོར་བ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །དྲེགས་པ་ནི་དགའ་བའོ། །རློམ་པ་ནི་སེམས་ཁེངས་པ་སྟེ། དེའི་མིང་ཅན་ནོ། །ཅིའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེ་ན། བདག་ཏུ་རློམ་པའི་ངོ་བོས་སོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་ཏེ་ཡང་དག་པར་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཕྲག་དོག་སྟེ། གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟོགས་པ་རྙེད་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དྲངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་མི་བཟོད་པའོ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁམས་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི། ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དེ་བཞིན་ཆགས། །དེ་བཞིན་ནོར་བུ་དམ་ཚིག་སྟེ། །རིགས་ལྔར་གཏོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་བཤད་དོ། །འདོད་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་དེ་ཡང་སེམས་སོ། །འདིས་ནི་འདོད་དང་ཐར་པ་རབ་སྒྲུབ་པའོ་ཞེས་པ་ཡང་མ་དྲི
Chinese
那些完全清净的自性，被说为如来。在此种姓中，什么是如来呢？被提问后，回答是，种姓是血统。那也是从初始的自性中，唯一性就是种姓。所说的那位显示者，是不惧怕、无生者，被称为怙主。所谓“何者”，是指菩提心，因为祂是所有如来的生父，即金刚萨埵。对此已做了详细阐述。这说明了，将未曾开展的单一本体说为种姓。现在，通过解释诸如“嗔恨、愚痴”等词语，所说的是“识”等等。识是各自的识，也就是它们的集合。那本身被说成是嗔恨，因为被称作嗔恨。为什么呢？因为先前所说的原因和道理这两者，以这两者所执取和能执取本身为憎恨，是嗔恨的自性之故。色，是色蕴，被说成是愚痴，这是所说的。为什么呢？因为，已说“物质是束缚的自性”，所以是不清晰的自性。受是受蕴。骄慢是喜悦。傲慢是内心充满，是它的名称。以什么自性呢？以自认为是我的方式。想是执取相状的自性，是想蕴。那本身是完全贪执的自性，即完全贪执的自性。为什么呢？因为是对事物显现贪执的缘故。行是行蕴，那也是嫉妒，在获得他人圆满的证悟后，由那所引导的自性之本体所无法忍受。这些嗔恨等等的自性，也是菩提心本身。那也是完全在三界中生起，安住于那的自性中，因为是法的本体。这解释了“嗔恨、愚痴、贪执，以及珍宝誓言，这些属于五种姓”。欲望是五种形态，那也是心。这也没有询问“欲望和解脱完全成就”。
English
Those completely pure natures are said to be the Tathagatas. In this lineage, what is the Tathagata? When asked, the answer is that lineage is ancestry. That is also from the initial nature, oneness is lineage. The one who speaks, the one who shows, is the fearless, the unborn, called the protector. The so-called "who" refers to the Bodhicitta, because He is the father of all Tathagatas, namely Vajrasattva. This has been explained in detail. This explains that the single entity that has not been elaborated is said to be the lineage. Now, by explaining words such as "hatred, delusion," what is said is "consciousness" and so on. Consciousness is individual consciousness, that is, their collection. That itself is said to be hatred, because it is called hatred. Why? Because the two reasons and logic previously mentioned, hating the very grasping and grasper with these two, is the nature of hatred. Form is the skandha of form, which is said to be delusion, this is what is said. Why? Because it has been said that "matter is the nature of bondage," so it is an unclear nature. Feeling is the skandha of feeling. Pride is joy. Arrogance is the heart being full, that is its name. By what nature? By the way of thinking it is me. Perception is the nature of grasping characteristics, it is the skandha of perception. That itself is the nature of complete attachment, that is, the nature of complete attachment. Why? Because it is attachment to things. Formation is the skandha of formation, and that is also jealousy, after obtaining the perfect realization of others, it is unbearable by the very nature of the self led by that. The nature of these hatreds and so on is also Bodhicitta itself. That also arises completely in the three realms, abiding in that nature, because it is the essence of Dharma. This explains, "Hatred, delusion, attachment, as well as jewel vows, these belong to the five lineages." Desire is five forms, that is also mind. This also did not ask, "Desire and liberation are completely accomplished."