Tibetan
པར་བྱང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་རྒྱུར་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བཏགས་ནས་བརྗོད་དོ་ཞེས་འདིར་འཆད་དོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་ཆོས་འབྱུང་བ་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་དང་པོ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་གཞི་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ནས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དབུས་ཞེས་པ་ལ་འདིའི་དགོས་པ་ནི་མན་ངག་ལས་ཞེས་གཞན་དག་གོ །དྲག་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་བསྒྲུབ་བྱར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལ་གནས་པ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རོལ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་བལྟས་ཏེ། དབུས་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་བཤད་པའི་རིམ་པ་དེའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ་རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །བགེགས་རྣམས་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གྲུབ་ཅིང་གསལ་བར་གྱུར་པས་སོ། །ཁྲོ་བོ་དེ་རྣམས་ལས་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྤྲིན་ཏེ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་མྱུར་བར་འཁོར་བས་མི་གཡོ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ལ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་མི་གཡོ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །ཆོས་འབྱུང་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཞི་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བརྗོད་པ། ཧཱུཾ་མཛད་ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་རམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་དྲིས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་སྟོན་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པོ་གང་ཞེ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། མངལ་ནས་སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་གྲུབ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བརྗོད་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རྟོགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་
Chinese
因此，将由彼生起的蕴聚称为智慧，并在此处阐述。其中，“彼”指的是为了观修法生起，首先从完全形成的防护轮中，观修金刚自性的基础。然后，从完全形成的普贤王如来中，观修法的生处。其中，“中央”的必要性在于，其他的是从口诀中得来的。在进行猛烈的修法等时候，观想作为所修对象的薄伽梵，安住于虚空法界法生处，被四位天女围绕，享受一切欲妙，连绵不断，观视那至高无漏的喜乐自性。其中，“中央”指的是为了策励第十章所说的次第之精华，在自己智慧的法生中央，观修忿怒尊金刚，其他的也是如此。阻挡魔障，因为防护轮已经成就并且显现。从那些忿怒尊中，散发炽燃的金刚。如何散发呢？就像云朵，也就是众会一样。那个轮也因为快速旋转，而显现得像是不动一样，而忿怒尊们本身就是不动的。其中，“如是”指的是刚刚所说的。法生指的是生起十力等智慧。正因为如此，所以自性清净无垢。寂静指的是一切烦恼完全清净的体性。诸佛的眼睛生起智慧的自性。宣说它，（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）及顶髻等。现在，将要展示未被询问的观修次第的分类。其中，“于二次第，如实依”指的是金刚持的，也就是普贤王如来的，指的是续部。哪两个次第呢？生起次第，也就是从胎生起的次第，以及月亮和金刚等的相状。圆满次第指的是成就次第。也说，以智慧刹那圆满，称为圆满瑜伽。将要详细展示生起次第的真实性。修持指的是本尊瑜伽。证悟指的是确信那无二的自性。誓言是
English
Therefore, the aggregates arising from that are called wisdom, and are explained here. Among them, "that" refers to the fact that in order to contemplate the arising of Dharma, first from the fully formed protection wheel, contemplate the basis of Vajra nature. Then, from the fully formed Samantabhadra, contemplate the place of origin of Dharma. Among them, the necessity of "center" lies in the fact that others are obtained from oral instructions. When performing fierce practices, etc., visualize the Bhagavan as the object of practice, abiding in the Dharma-source of the Dharmadhatu of space, surrounded by four goddesses, enjoying all sensual pleasures, continuously, and gazing at the supreme, undefiled nature of joy. Among them, "center" refers to the fact that in order to encourage the essence of the sequence described in the tenth chapter, visualize the wrathful Vajra in the center of one's own wisdom's Dharma-source, and so on. Obstructing obstacles, because the protection wheel has been accomplished and manifested. From those wrathful deities, emit blazing Vajras. How to emit? Like clouds, that is, assemblies. That wheel also appears to be motionless because of its rapid rotation, and the wrathful deities themselves are motionless. Among them, "thus" refers to what has just been said. Dharma-source refers to the arising of wisdom such as the ten powers. Precisely because of this, it is naturally pure and undefiled. Tranquility refers to the nature of complete purification of all afflictions. The eyes of the Buddhas arise from the nature of wisdom. Proclaiming it, (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽) and the crown, etc. Now, the classification of the contemplation sequence that has not been asked will be shown. Among them, "Relying truly on two stages" refers to the Vajradhara, that is, Samantabhadra, referring to the tantra. Which two stages? The generation stage, that is, the stage of being born from the womb, and the characteristics of the moon and Vajra, etc. The completion stage refers to the accomplishment stage. It is also said that the instantaneous completion of wisdom is called the completion yoga. The truth of the generation stage will be shown in detail. Practice refers to the deity yoga. Realization refers to the certainty of that non-dual nature. The vow is
Tibetan
བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྡོམ་པ་ནི་མི་དགེ་བ་རྣམས་སྡོམ་པའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་འབྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རིམ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱེ་བའོ། །དེ་བཞིན་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ལ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདོད་པར་བྱེད་ཅིང་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་ན་ཅི་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྙིང་ལ་སྟེ་སེམས་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྟག་པ་ནི་མི་འཇིག་པ་ཡིན་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པས་ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་ཀྱང་ཞེ་སྡང་དུ་གཏོགས་སོ། །འདི་དག་ཉིད་གསལ་པོར་གསུངས་པ། ཆགས་ལ་འདོད་ཆགས་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ཆགས་པ་ལ་དེའི་རང་བཞིན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །ཆགས་ལ་འདོད་ཆགས་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དེ་ནས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་མ་བརྗོད་པ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་གཟུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་ལ་དེའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གཏི་མུག་ཏུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ང་རྒྱལ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །ཕྲག་དོག་ལ་དམ་ཚིག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་པ་དེ་རྣམས་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཏེ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བརྗོད་པ། དཀའ་ཐུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་ཆེས། །སེམས་ཅན་དོན་མཛད་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་ལ། རྣམ་བཅས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའོ། །རྣམ་པ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་སོ་སོར་བདག་ཉིད་རིག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། བརྟགས་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་བེམས་པོའི་རྣམ་པ་དང
Chinese
已经说完了。律仪就是遮止不善。所有这些以前在根本续中广说，现在要进行解释。怎么解释呢？就是以次第，即生起次第和圆满次第的体性来区分。同样，律仪是怎样的呢？这是提问。回答是，因为贪求并喜爱色、声等，所以是贪欲。自性是安乐的自性和痛苦的自性，以及非安乐也非痛苦的自性。当依靠这些而完全清净时，会发生什么呢？回答说，会在心中，即在心里产生。常恒是不坏灭，而生起是完全清净。贪欲、嗔恨、愚痴是近取，所以傲慢和嫉妒也属于嗔恨。这些本身清楚地说明了。贪著具有贪欲的自性。意思是贪著的自性显现是无边无际的。贪著具有贪欲的自性。这是近取。之后，没有说嗔恨等，也要理解为是毗卢遮那佛。同样，嗔恨的自性是不动金刚。愚痴是毗卢遮那佛。这样，傲慢是宝生佛。嫉妒是不空成就佛。因此，那些贪欲就是刚才所说的那些，应该依止。因为誓言与金刚萨埵相同，所以是不可违越的。同样也说，所谓苦行等。嗔恨、愚痴、贪欲极盛，利益众生是怎样的呢？对于这个提问的回答是，具有形相等等。具有大丈夫的三十二相和八十随形好。三面六臂的特殊形相，以圆满报身是十地菩萨的境界，这是形相。与此一起的是具有形相。没有形相的是菩提的顺品和无量等等的法性，各自的自性智慧是如来所行的境界法身。是所观察的所取和能取的自性，物质的形相和
English
It is already said. The vows are to restrain non-virtues. All of these were previously spoken extensively in the root tantra, and now they are to be explained. How is it explained? It is distinguished by the nature of the stages, that is, the generation stage and the completion stage. Likewise, what are the vows like? This is a question. The answer is that because one desires and loves forms, sounds, etc., they are desires. The nature is the nature of happiness and the nature of suffering, as well as the nature of neither happiness nor suffering. When one relies on these and becomes completely pure, what will happen? The answer is that it will arise in the heart, that is, in the mind. Permanence is imperishable, and arising is completely pure. Desire, hatred, and ignorance are proximate causes, so pride and jealousy also belong to hatred. These themselves clearly state. Attachment has the nature of desire. It means that the manifestation of the nature of attachment is infinite. Attachment has the nature of desire. This is a proximate cause. After that, hatred and so on are not mentioned, but Vairochana is also to be understood. Similarly, the nature of hatred is Akshobhya Vajra. Ignorance is Vairochana. Thus, pride is Ratnasambhava. Jealousy is Amoghasiddhi. Therefore, those desires are those that were just mentioned, and should be relied upon. Because the samaya is the same as Vajrasattva, it is not to be transgressed. Similarly, it is also said, so-called asceticism and so on. How is it that hatred, ignorance, and excessive desire benefit sentient beings? The answer to this question is, having form and so on. Having the thirty-two marks of a great person and the eighty minor marks. The special form of three faces and six arms, with the complete enjoyment body, is the realm of the ten-bhumi bodhisattvas, this is form. Together with this is having form. Without form is the nature of the qualities conducive to enlightenment and immeasurable qualities, etc., the wisdom of individual self-nature is the dharmakaya, the realm of the Tathagatas. It is the nature of the observed object and the observing subject, the form of matter and