Tibetan
ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་རྒྱས་པར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་བར་འདོད་ནས་གསུངས་པ། ཞེ་སྡང་འཁོར་ལོ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་ངོ་བོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་བཅོས་མའི་ཞེ་སྡང་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟའ་དང་གདན་དང་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྒྱབ་ནས་དེའི་རང་བཞིན་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ལེའུ་དགུ་པར་བརྗོད་པའི་གནོད་མཛེས་མང་པོ་འོད་འཕྲོ་བ་འབར་བའི་རྡོ་རྗེས་སམ་རང་གི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །རྐུ་བ་གསུངས་པ། བསྐྱེད་ནས་ཞེས་ཏེ་སྔར་བཞིན་དུའོ། །གཏི་མུག་གི་འཁོར་ལོ་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཏི་མུག་གི་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནོར་འཕྲོག་པའི་བསམ་པས་སོ། །རྒྱན་ལ་སོགས་པ་བརྐུ་བར་བྱ་སྟེ་འཕྲོག་གོ །གཏི་མུག་གི་སེམས་ཉིད་ནི་རྒྱ་མཚོའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གཞན་གྱི་ཆུང་མ་འཕྲོག་པ་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་འཁོར་ལོ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ བདག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ངག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཤིན་ཏུ་ཞེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དགུ་པར་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་འདྲའོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ནུས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དབང་ནི་དབང་བསྐུར་བར་སྦྱིན་པའོ། །མཆོག་ནི་ལས་ཚོགས་རྣམས་སོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་དུས་ཅུང་ཟད་པའི་སྤྲུལ་པའོ། །གྲུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། །ལས་དང་པོ་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་བགྲོད་པ་ནི་གཞན་ཏེ། མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའོ། །དེ་བརྗོད་པ། ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་བྱ། བྱིན་བརླབས་དེས་ནི་འཁོར་ལོ་དེ། །གང་ཕྱིར་རང་གཞན་དག་ལ་གནང༌། །འདིར་ནི་འཇུག་དང་རྗེས་གནང་བས། །རྨི་ལམ་གསལ་བ་བཞིན་དུ་གནང༌། །གང་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པས། །དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དཀྱི
Chinese
为了通过嗔恨等来理解利益众生的行为，并详细说明瑜伽士如何分别进行杀生等行为，因此想要如此理解而宣说。嗔恨之轮是嗔恨金刚之主（的坛城）。以摄集一切有情为自性的大悲心，显现无垢的虚假嗔恨，并具备与之相应的饮食、坐垫和衰损等。猛厉金刚背离其自性，使其衰退，如同第九品所说的众多光芒四射、燃烧的金刚，或者自己的秘密金刚。其余部分容易理解。关于偷盗的说法：生起之后，如前所述。愚痴之轮是愚痴部族之主的坛城。愚痴的行为是以遍照如来的自性，以抢夺财物的想法。应该偷盗装饰品等，即抢夺。愚痴的心性是大海。其余部分容易理解。关于抢夺他人之妻的说法：贪欲之轮是贪欲部族之主的坛城。贪欲的行为是追随拥抱等各种语言的差别。以非常执着的意念使其显现，而不仅仅是喜爱。这些的清净之相与第九品详细阐述的相似。现在将要展示获得智慧自在的瑜伽士的能力。坛城是所绘制的坛城。灌顶是给予灌顶。殊胜是各种事业。修行是利益众生。加持是短暂的化身。成就者是获得智慧自在者。从最初的行者到获得智慧自在的进阶是不同的，因为特征不同。对此进行阐述：应做获得智慧自在的心性之三轮。以该加持，即该轮。因为给予自己和他人。在此，通过进入和随许。如同清晰的梦境般给予。因为展示了心之状态。所以应该最殊胜地了解。如是说。坛
English
In order to understand the actions of benefiting beings through anger and so on, and to explain in detail how yogis individually perform actions such as killing, it is therefore said with the desire to understand in this way. The wheel of anger is the mandala of the lord of the vajra of anger. With great compassion, which is the nature of gathering all sentient beings, manifesting immaculate false anger, and possessing corresponding food, cushions, and degeneration, etc. The fierce vajra deviates from its own nature, causing it to decline, like the many radiant and burning vajras mentioned in the ninth chapter, or one's own secret vajra. The rest is easy to understand. Regarding the saying of stealing: after arising, as before. The wheel of delusion is the mandala of the lord of the family of delusion. The action of delusion is with the nature of Vairochana, with the thought of plundering wealth. Ornaments and the like should be stolen, that is, plundered. The nature of delusion is the ocean. The rest is easy to understand. Regarding the saying of stealing another's wife: The wheel of desire is the mandala of the lord of the family of desire. The action of desire is to follow the differences in speech of various kinds such as embraces. Make it manifest with a very attached mind, and not just with fondness. The aspects of purification of these are similar to those elaborated in detail in the ninth chapter. Now, the power of the yogi who has obtained mastery over wisdom will be shown. The mandala is the drawn mandala. Empowerment is the giving of empowerment. Supreme are the various activities. Practice is to benefit sentient beings. Blessing is a brief emanation. Accomplishers are those who have obtained mastery over wisdom. The progression from the initial practitioner to obtaining mastery over wisdom is different, because the characteristics are different. This is explained: The three wheels of the mind of obtaining mastery over wisdom should be made. With that blessing, that is, that wheel. Because it is given to oneself and others. Here, through entry and subsequent permission. It is given like a clear dream. Because the state of mind is shown. Therefore, it should be understood most supremely. Thus it is said. Altar
Tibetan
ལ་འཁོར་ཞེས་ནི་ཅི་ལ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ལ་བྷ་ག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ་དེར་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །པདྨར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དྲིས་པའི་ལན་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་གང་གིས་གང་ལ་ཞེ་ན། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེས་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་རྟག་པར་རྒྱ་དགོད་པ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་དགོད་ པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་དབང་བའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ངེས་པ་གསུངས་པ། མཚམས་རྣམས་སུ་མེ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་སྟེ། བརྗོད་མ་ཐག་པའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཟུར་རྣམས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཡང་གསུངས་པ། འདོད་པ་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །དབྱུག་པ་ནི་དབྱུག་པ་སྔོན་པོའོ། །སྟོབས་པོ་ཆེ་ནི་སྟོབས་པོ་ཆེའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་བྱིས་པའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྟེ་སྟེང་དུ་ཡིན་ལ། གནོད་མཛེས་ནི་འོག་ཏུ་སྟེ། འདི་དག་གི་མཚན་མ་ནི་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དག་གོ །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ། །རིགས་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་པ་དེའི་མིང་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་པ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཏེ་གང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དབུ་རྒྱན་དང་གདན་བོར་བའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པས་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་པ་རྣམས་སོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་མ་བརྗོད་པའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་པ། ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ནི་མེ་ལོང་ཡིན་ལ། པི་ཝང་ནི་པི་ཝང་ཉིད་དོ། །དྲི་ནི་དྲིའི་དུང་ངོ་། །སྣོད་ནི་རོ་ཡིས་གང་བའི་ཐོད་པའོ། །རག་ནི་ཁ
Chinese
何谓“啦阔”（藏文）？这是个问题。回答是，“巴嘎”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是智慧的所依，在那里有众生世界完全清净的坛城。莲花中，菩提心完全转变的又一个坛城。身上，具有四印自性的坛城。这被认为是三种坛城。如何安置手印？对于这个问题的回答是，安置就是使其稳固。用什么手印安置在何处呢？安置在一切稳固和变动的事物上，因为对于一切显现者等自性，蕴、界、处都是，因此显示这是恒常安置手印。同样，对于书写的坛城，也安置能理解它的标志，因此被称为坛城。现在，关于守护轮等事业集合所依的手印方面的确定，已经阐述。在方位上，即在火等四个方位上。这与刚才提到的守护轮有关。不是在坛城的角落里，因为它们不是蕴等完全清净的支分。也说了那些的名字。欲是欲王。杖是蓝色的杖。大力是大力的。不动是孩童。轮是顶髻转轮王，在上方。悦意是在下方。这些的标志是轮和金刚。誓言金刚等，种族之王金刚者们的。这是说那些同名者的手印。六转轮王是六如来，凡是手印，都应按照各自的种族来确定。还应观察头饰和坐垫的颜色等。地等菩萨是眼等，即在各自坛城中所说的那些。根本续中未说的形象金刚等手印，已经阐述。正确看见的是镜子。琵琶就是琵琶本身。香是香螺。容器是盛满血肉的颅器。
English
What is called "Lakhor" (Tibetan)? This is a question. The answer is, "Bhaga" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) is the support of wisdom, where there is a mandala of the world of sentient beings completely purified. In the lotus, another mandala where the mind of enlightenment is completely transformed. On the body, the mandala with the nature of the four mudras. This is considered to be three kinds of mandalas. How to place the mudras? The answer to this question is that placing is to make it stable. With what mudra and where to place it? It is placed on all stable and moving things, because for all manifesting ones, etc., the nature, aggregates, realms, and sources are all, therefore it is shown that this is the constant placement of mudras. Similarly, for the written mandala, the signs that can understand it are also placed, therefore it is called a mandala. Now, the determination of the aspects of the hand seals based on the collection of actions such as the protective wheel has been explained. In the directions, that is, in the four directions such as fire. This is related to the protective wheel mentioned just now. It is not in the corners of the mandala, because they are not completely pure parts such as aggregates. The names of those are also said. Desire is the King of Desire. The staff is the blue staff. Great Power is Great Power. Immovable is the child. The wheel is the crown chakra king, above. Delightful is below. The symbols of these are the wheel and the vajra. Vow Vajra, etc., the family king Vajra holders. This is saying the hand seals of those with the same name. The six Chakravartins are the six Tathagatas, and whatever the hand seal is, it should be determined according to their respective families. One should also observe the color of the headdress and seat, etc. The Bodhisattvas such as Earth are the eyes, etc., that is, those mentioned in their respective mandalas. The hand seals of the form Vajra, etc., which are not mentioned in the root tantra, have been explained. Correctly seeing is the mirror. The lute is the lute itself. Incense is the incense conch. The container is the skull cup filled with flesh and blood.