Tibetan
་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་གོས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པོ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཁྲོ་རྒྱལ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མངོན་པར་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་ རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ལས་གཞན་པ་ནི་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་མ་ཡིན་པ་མདུད་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག་གོ །འདིར་ནི་མེ་ཏོག་ཅི་ཞིག་ལགས། །ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་མ་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསར་པ་ནི་བུད་མེད་མངའ་མ་ཉམས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་བྷ་གའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་ཡིན་ཏེ་མེ་ཏོག་གི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །འདི་ཉིད་དུ། མེ་ཏོག་ལྡན་ཞིང་ས་བོན་འབྱུང༌། །ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དགུ་པོ་ཡིན་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པ་དེ་འདིར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་ནི་ངོ་ཚ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་འགྲེལ་བྱེད་པས་རྒྱས་པར་སུན་ཕྱུང་ངོ༌། །བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་སྦྱང་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ། པདྨའི་སྣོད་ན་གནས་པའི་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་རང་གི་ས་བོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལས་བསྐྱེད་པ་དགོད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་བཅུག་སྟེ་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་ཞེས་སོ། །གཞན་དག་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་གདོན་ནོ་ཞེས་ཏེ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཟློས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་རྟེན་ཞེས་ནི་གང་ལ་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ལ་ཙི་ཏ་ནི་སྤུངས་པ་ཡིན་ཏེ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་རྩེ་མོ་ཅན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་ཤེས། །ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐོག་མ་མེད་པའི་ངོ་བོའི་སེམས་དཔའ་གང་ཕྱུང་ཞིང་སྤྲུལ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །གཞན་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་རེག་ནས་གང་དང་པོ་ནས་གྲུབ་པ་བཀུག་པའོ་ཞེས་སོ། །འདིར་ནི་གནས་ནི་གང་ལ་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་གནས་ཡིན་ཏེ། གནས་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོས་ཀྱང་མི་འགྱུར་བའོ། །མགོན་པོ་བསྐུལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་སད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐུགས་དཔལ་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་བསྐུལ་བའོ། །གཏོང་བ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ལ་གཏོང་པ་ནི་རང་གི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་པའི་དོན་དུ་འཕྲོ་ཞིང་སྤྲོས་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་སྤྱན་དྲང་བགྱི། །ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ལ་སྤྱན་དྲང་བ་ནི་གང་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་གྱིས་སྤྱན་དྲང་བ་སྟེ། ཕན་ཚུན་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །བཅིང་བ་འདི་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ལ་འོད་ཟེར་ཏེ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སོ། །གང་རྣམས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་ཏེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །དེའི་གནས་ནི་ས་བོན་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་བསྡུས་པའོ། །གོང་བུའི་ཚུལ་ནི་བརྟན་པར་ཞུགས་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཅིངས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཅི་ལྟར་བརྩལ། །ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་བརྟན་པར་བྱས་པའོ། །ཡིད་ལས་བྱུང་བའམ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བརྟགས་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་བརྗོད་པ། དཀྱིལ་ འཁོར་ཡང་དག་ཇི་ལྟ་བར། །རབ་ཏུ་བརྟགས་པར་སུ་ཡིས་ནུས། །རང་བདག་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་
Chinese
是各种颜色的衣服。也是法之源的印。这六者如同金刚持金刚者们的数量一样，是色金刚等。佛是毗卢遮那佛等。菩萨是眼母等。忿怒尊是阎魔敌等。完全显现的是那些的印、颜色和手印的自性，是根本续中所说的意义。因此，这些之外的是唯一的勇士，是接近事业的集合所需要的，非坛城者，如结发母等，那些是以自己部主的颜色等来观察的。这里，什么是花？这是提问。回答是没有在根本续中说。女神等的新的是指未被妇女玷污者。那些的虚空界是བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。从那产生的，是自生之花，以花的词语来表达。就在这里说：“具有花且生种子。”因为这样说。其他解释说，眼等九位女神是虚空界的词语，是法界金刚，这在这里是不允许的。因为以“佛没有羞耻”等来作解释，所以广为驳斥。在清净五甘露的方法中说：莲花器皿中住的五种甘露，以身语意的差别，那些完全清净的是毗卢遮那佛等的体性，说明从自己的种子如何产生，放入那些之中，成为一体。就是那样说的：“以种姓的次第”。其他说是色金刚等本身驱除，那是不对的，因为有重复的过失。什么是佛塔？这是提问。回答是，支提是堆积，是十力等功德的集合。那也是一切佛的住所，具有金刚宝顶的宫殿，是称为坛城的词语。是智慧。
English
They are clothes of various colors. It is also the seal of the source of Dharma. These six, like the number of Vajra holders, are Rupa Vajra and so on. The Buddhas are Vairochana and so on. Bodhisattvas are Akshobhya and so on. Wrathful kings are Yamantaka and so on. Manifestly enriched are the nature of their seals, colors, and hand symbols, which is the meaning stated in the root tantra itself. Therefore, other than these are the single heroes, those who are needed to be close to the collection of activities, those who are not mandala deities, such as knotted-hair mothers, etc., those are examined by the colors, etc., of their own lineage lords. Here, what is the flower? This is a question. The answer is that it is not mentioned in the root tantra itself. The new ones among the goddesses and so on are those who have not been defiled by women. The space realm of those is bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). What arises from that is the self-born flower, which is expressed by the word flower. It is said right here, "Having a flower and producing seeds." Because it is said so. Others explain that the nine goddesses, such as the eye, are the words of the space realm, which is the Dharma realm Vajra, but that is not accepted here. Because it is explained by "Buddhas have no shame," etc., it is widely refuted. In the method of purifying the five nectars, it is said: The five nectars residing in the lotus vessel, with the distinction of body, speech, and mind, those completely pure are the nature of Vairochana and so on, explaining how they arise from their own seeds, putting them into those, and making them one. It is said just like that: "By the order of lineage." Others say that the Rupa Vajra and so on themselves are expelled, but that is not correct, because there is the fault of repetition. What is a stupa? This is a question. The answer is that a chaitya is a pile, a collection of qualities such as the ten powers. That is also the abode of all Buddhas, the palace with a vajra jewel top, which is the term called mandala. It is wisdom.
Chinese
“如何知晓智慧之轮？”这是提问。回答是：智慧的自性，无始本性的心之勇士，所生起和化现的是智慧之轮。其他则是智慧勇士心间的种子字的放射的光芒之铁钩所触及，从最初就成就的被勾召而来。这里是“处所是对谁说？”这是提问。回答是：诸神的种子是处所，处所是使形象圆满。三金刚是身等三字，以法界之自性也不改变。 “如何劝请怙主？”这是提问。回答是：身等彼性之自性，如所愿般为了加持而唤醒，即以“金刚持心具光辉”等偈颂来祈请，就是劝请。 “布施又如何？”这是提问。回答是：布施是自己的光芒放射，由此为了迎请一切如来而放射和舒展。在哪里呢？在十方世界的所有界中。“如何迎请他们？”这是提问。回答是：迎请是凡是金刚者，即坛城之诸神。一切金刚者迎请，互相成为一体。“此系缚是如何？”这是提问。回答是：光芒，即光芒之集合。哪些呢？一切金刚者，即具有身等自性者。一切金刚者是身等的金刚者。其处所是种子，被摄集于其中。如丸之状，以稳固进入而不可分离地加持，那被说成是系缚。“灌顶是如何进行？”这是提问。回答是：以身等的金刚们，对身等的坛城加以印持并使其稳固。无论是意生坛城还是彩粉坛城，也应考察后进行灌顶。说彼，坛城如何才是真实？谁能善加考察？自性本尊之结合
English
"How is the wheel of wisdom known?" This is the question. The answer is: The nature of wisdom, the mind-hero of beginningless essence, what arises and emanates is the wheel of wisdom. The others are those who are touched by the iron hook of the rays of light from the seed-syllable in the heart of the wisdom-hero, and who are accomplished from the very beginning are summoned. Here, "To whom is the place spoken of?" This is the question. The answer is: The seeds of the deities are the place, the place is what perfects the form. The three vajras are the three letters of body, etc., which do not change even by the nature of the dharmadhatu. "How is the protector urged?" This is the question. The answer is: The nature of that very nature of body, etc., awakening as desired for the purpose of blessing, that is, praying with verses such as "Vajradhara's heart is radiant," is urging. "How are the offerings?" This is the question. The answer is: The offering is the radiating of one's own light, thereby radiating and spreading out in order to invite all the Tathagatas. Where? In all the realms of the ten directions. "How do we invite them?" This is the question. The answer is: The invitation is whoever is a vajra-holder, that is, the deities of the mandala. All vajra-holders invite, becoming one with each other. "How is this binding?" This is the question. The answer is: Light, that is, a collection of light. Which ones? All vajra-holders, that is, those who possess the nature of body, etc. All vajra-holders are the vajra-holders of body, etc. Their place is the seed, being gathered into it. The state of being like a pill, being blessed inseparably by entering firmly, that is said to be binding. "How is empowerment performed?" This is the question. The answer is: With the vajras of body, etc., the mandala of body, etc., is sealed and made firm. Whether it is a mind-born mandala or a colored-powder mandala, it should also be examined and then empowerment should be performed. Saying that, how is the mandala truly? Who is able to examine it well? The union of the self-existing deity.