Tibetan
བ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་བརྟགས་པས་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཉིད་གསལ་པོར་གསུངས་པ། དབང་བསྐུར་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཡང་བླ་མའི་དྲིན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་གང༌། །ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ལ། རིག་པའི་ལྷ་མོ་དེ་ཉིད་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ལྷ་མོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་མཐོ་རིས་ཀྱི་སྲིད་པར་ཤིན་ཏུ་རོལ་པར་བྱེད་པས་ན་ལྷ་མོའོ། །རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞིའི་དོན་རིག་པས་སོ། །སློབ་མས་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་གསང་བ་བླངས་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རང་འདོད་པའི་ལྷ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བྱས་པས་སོ། །ལག་པ་ཞེས་པ་ནི་གཡས་པ་སྟེ་ལག་པ་གཞག་པར་བྱའོ། །དབང་པོར་བྱས་ནས་ཏེ། དེང་ནས་བདག་གིས་ཡང་དག་པར། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བུ་མོ་བྱིན། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་ཆེད་དུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཆོས་ཀུན་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་བདག་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་གཉིས་ནི་ལྡོག་པས་བྱས་པའི་དབྱེ་བས་མཚོན་པའོ། །དངོས་པོ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྲལ་བར་མི་བྱའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདིས་སོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། འཁོར་བར་རོ། །གཞན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །རྟག་ཏུ་ནི་བྱང་མ་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །འདི་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བཟའ། །ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ལ་ཐ་མལ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་དྲི་མ་ལྔ་པོ་རྣམས་མཛེས་པ་ཡིན་ནོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བདུད་རྩི་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པའི་མིང་ཐོབ་བོ། །ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྦར་བ་ནི་ཡཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རྒྱལ་མཚན་སྔོན་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པའི་གཞུའི་རྣམ་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཡིན་ལ། སྲེག་པ་ནི་འོག་ན་གནས་པའི་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་གྲུ་གསུམ་པ་དམར་པོ
Chinese
说：通过观察坛城而成就。如是说。清楚地阐述了那个灌顶，如“灌顶的分类有三种”等等。那个灌顶也要通过上师的恩德来了解。同样，“什么是明妃的行仪？”这是提问。回答说：“明妃就是那个。”意思是具有信心等功德。明妃是因为她极度沉浸在无与伦比的至高快乐的境界中。明妃是因为通过明妃了知解脱四门之义。通过弟子刚说完的次第接受秘密。金刚持是因为将自己视为与所欲之本尊无二无别。手，指的是右手，应该放置手。作为主宰，从今以后我将真实地，为了成就菩提，将女儿给予修行者。诸佛如来知晓。如是说。然后应该展示真如。无二，是因为远离能取和所取。一切法，是自性和共相的本体。两个事物，是通过对立所作的区分来表示的。对于事物来说，智慧和方便是无二无别的。因为如此，所以不应该分离。用什么分离呢？用这无二的本体。在哪里分离呢？在轮回中。否则，如果脱离贪欲，就会堕入声闻等的菩提。恒常，直到未成佛之前。这是最胜的明妃行仪。五甘露如何食用？这是提问。回答说，对于平凡自性的身体的诸法来说，五种不净是庄严。通过如镜子般的五种智慧，以及遍照佛等清净的自性。加持那些，就是生起为彼之本体，获得名为五甘露之本体。如何用那些加持呢？说，吞咽，是由于从（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字生出的，以两个蓝色旗帜为标志的弓形风轮。燃烧，是由于从下方存在的（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生出的红色三角形
English
It is said: It is accomplished by examining the mandala. Thus it is said. The empowerment itself is clearly stated, such as "There are three types of empowerment," and so on. That empowerment should also be understood through the kindness of the guru. Likewise, "What is the conduct of vidyā?" This is a question. The answer is: "Vidyā is that itself." It means possessing qualities such as faith. Vidyā is so called because she is extremely immersed in the state of unsurpassed great bliss. Vidyā is because one understands the meaning of the four doors of liberation through vidyā. By taking the secret in the order that the disciple has just spoken. Vajradhara is because one has made oneself inseparable from the desired deity. Hand, refers to the right hand, the hand should be placed. Having made it the master, from now on I will truly, in order to accomplish great enlightenment, give my daughter to the practitioner. The Tathagatas know. Thus it is said. Then the suchness should be shown. Non-duality is because it is free from the apprehended and the apprehender. All dharmas are the essence of self and generality. The two objects are represented by the distinction made by opposition. For objects, wisdom and means are indeed inseparable. Because it is so, therefore it should not be separated. By what should it be separated? By this non-dual essence. Where should it be separated? In samsara. Otherwise, if one is separated from desire, one will fall into the enlightenment of the shravakas and so on. Always, until one attains enlightenment. This is the supreme conduct of vidyā. How are the five amṛtas to be eaten? This is a question. The answer is, for the dharmas of the body of ordinary nature, the five impurities are beautiful. Through the five wisdoms like a mirror, and the pure nature of Vairochana and so on. Blessing those is to generate them as their essence, and to obtain the name of the essence of the five amṛtas. How are they to be blessed by those? It is said, swallowing is due to the wind circle in the shape of a bow marked with two blue banners born from the letter (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal meaning: Yam). Burning is due to the red triangle that arises from the (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Ram) letter existing below.
Tibetan
་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རླུང་ལ་གནས་པས་སོ། །གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་ཨོཾ་ཡིག་གིས་སོ། །གཟུགས་སྣང་བ་ནི་བུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་གྲུབ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་ཡིས་སོ། །དེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། དེས་བཟའ་བར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཉིད་ནི་འཆི་བ་དང་བྲལ་བས་བདུད་རྩིའོ། །སླར་ཡང་དེར་གཞན་ཅི་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། བར་སྣང་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །འོག་ཏུ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིའོ། །པདྨ་ནི་པདྨའི་སྣོད་དེ་ཡི་གེ་ཨཿ་ལས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་བརྗོད་པའི་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུའོ། །དེ་བརྗོད་པ། ཐོད་པ་ལ་ནི་པདྨར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །པདྨའི་སྣོད་དེ་རུ་བདུད་རྩི་རྣམས་བཅུག་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དེ་ནང་དུ་བཅུག་ནས་རོ་མཉམ་པར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་སྦར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་དང་འདྲ་བའོ། །མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་དྲངས་པ་ནི་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པ་རྣམས་བདུད་རྩི་དེ་རུ་བཅུག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བཟའ་བར་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་དང་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྔར་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་བརྗོད་པ། འབར་བའི་ཨོཾ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་ལྔ་གང་ལགས།། ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་ལ་དཔའ་བོ་ལྔ་ནི་ད་ཧ་ན་གོ་ཀུ་རྣམས་ཀྱི་ཤའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཟའ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་ཏེ་ཇི་ལྟ་བའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གས་སོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ཕྱུགས་བཞིན་དུ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ་ལོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དངོས་གྲུབ་ཐ་མལ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་ལ། མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་གང་རྣམས་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རོ། །ཐ་མལ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་མཆོག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་ལ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་གསུངས་ཏེ། གང་རྣམས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ།
Chinese
火的坛城安住于风中。要使其明亮，是通过嗡字（藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡）。所显现的形象，是嗡字（藏文: བུཾ，梵文天城体: हूं，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽）等种子字完全转化，由遍入一切处等自性所成就。咒语的本体之身，是欲天。对其最胜的结合，是智慧与方便平等结合的特征。由此来食用。五种甘露本身，因为远离死亡所以是甘露。再次，在那里还要观修什么呢？在虚空中安住的月亮坛城上，从吽字（藏文: ཧཱུཾ，梵文天城体: हूं，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽）生起的金刚杵的中心与之相应。下面是月亮的坛城。莲花是莲花器皿，要从阿字（藏文: ཨཿ，梵文天城体: अः，梵文罗马拟音: aḥ，汉语字面意思: 阿）观修，在之前所说的风和火的坛城之上。对此进行讲述。头盖骨被称为莲花。像这样。在莲花器皿中装入甘露，并使其成为遍入一切处等的自性。将金刚杵放入其中，使其味道相同。用嗡字（藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡）点燃，如同智慧的太阳。用殊胜的武器引导，是通过其光芒的集合。安住在十方世界的如来们的甘露的形态，都放入那个甘露中，瑜伽士要食用，在心间以智慧和誓言等的特征来食用，这与之前相关联。对此进行讲述。用燃烧的嗡字（藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡）加持。等等。那么，五位勇士是谁呢？ 这是提问。回答是，五位勇士是达、哈、纳、果、古的舍。同样地，以同样的方式食用。通过要成就的悉地仪轨。也就是说，通过要成就的悉地仪轨。生起是刚刚所说的自性，通过三个字。否则，就像牲畜一样，不会给予悉地，这是不合理的。悉地普通是什么样的？ 这是提问的回答。像隐形等甘露等，凡是存在的都是那样的。这是宣称普通的悉地。同样，殊胜的又是怎么样的？ 这是提问的回答。说是殊胜的悉地。哪些呢？是诸佛。
English
The mandala of fire abides in the wind. To make it clear is through the syllable Om (藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡). The appearance of the form is that the seed syllables such as Bum (藏文: བུཾ，梵文天城体: हूं，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽) are completely transformed, accomplished by the nature of Vairochana and so on. The body of the mantra's essence is the desire deity. The supreme union of that is the characteristic of the equal union of wisdom and means. By that, it is to be eaten. The five nectars themselves are nectar because they are free from death. Again, what else is to be meditated upon there? On the mandala of the moon abiding in space, at the center of the vajra born from the syllable Hum (藏文: ཧཱུཾ，梵文天城体: हूं，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽), it is endowed with that. Below is the mandala of the moon. The lotus is the lotus vessel, to be meditated upon from the syllable Ah (藏文: ཨཿ，梵文天城体: अः，梵文罗马拟音: aḥ，汉语字面意思: 阿), above the previously mentioned mandala of wind and fire. That is spoken of. The skull is called the lotus. Like that. Having placed the nectars in that lotus vessel, and having made it the nature of Vairochana and so on. Having placed the vajra inside that, make the taste the same. Igniting with the syllable Om (藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡) is like the sun of wisdom. Guided by the supreme weapon is by the collection of its rays. Having placed the forms of the nectar of the Thus Gone Ones abiding in the ten directions of the world into that nectar, the yogi is to eat, in the heart, with the characteristics of wisdom and vows and so on, that is related to the previous. That is spoken of. Bless with the blazing Om (藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡). And so on. Likewise, who are the five heroes? That is the question. The answer is, the five heroes are the Sha of Da, Ha, Na, Go, Ku. Likewise, eat in that very manner. By the ritual of the siddhi to be accomplished. That is, by the ritual of accomplishing the siddhi. Generation is the nature just spoken of, through the three syllables. Otherwise, it would follow that it would not give siddhis like livestock, which is unreasonable. What is an ordinary siddhi like? That is the answer to the question. Like invisibility and so on, whatever nectars and so on there are, it is like that. This is the proclamation of an ordinary siddhi. Likewise, what is a supreme one like? That is the answer to the question. It is said to be a supreme siddhi. Which ones? They are the Buddhas.