Tibetan
ས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་ཡང་དབང་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་དང་གིས་འཇུག་ཅིང་གནས་པ་དེའི་ཚེ་སོ་སོར་སྡུད་པའོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་འདོད་པ་ལས་མ་འདས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ་མ་བཀག་པར་རོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་སྟེ། དེ་དང་དེ་རྣམ་པར་དག་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཀུན་ལས་སོ་སོར་སྡུད་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སོ་སོར་འདོད་པ་རྣམས་ལེན་པའོ། །བསམ་གཏན་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་ནས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་དག་བ་སྟེ། བརྟགས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ལ་བསམ་གཏན་ནི་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བར་བརྗོད་དོ། །བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་དུ་མར་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་རྒྱུ་རྣམས་སུ་བརྗོད་མ་ཐག་པ་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །གསང་བ་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཡིན་ཞིང་དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདིའི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསང་བ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་རྟོག་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའོ། །དཔྱོད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་མེད་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡིན་ལ་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱེད་པ་དེའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ་གཉིས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་དག །རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཕྲ་བས་སོ། །ཞེས་ཆོས་མངོན་པའི་ལུང་ལས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་མེད་པའི་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་དོན་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་དགའ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་རྣམས་བསྡུས་པའི་ངོ་བོའོ། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་བརྟགས་པའི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དག་བྱུང་བ་ཟད་པ་ལས་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའོ། །མི་ཟད་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་ནི་བརྟགས་པའི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དག་བྱུང་བ་དེ་མེད་པས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བས་
Chinese
此外，对于外在的事物也称为根（དབང་པོ།）。当境和根完全以“自己的”和“以”的方式进入并存在时，那时就是各自聚集的时候。可以这样表达：地的精华等五种自性，眼等五根，对于色、金刚等五种自性，是不超出欲望而进入的，即没有阻碍。各自聚集，即以清净的方式将那个和那个置于自己的控制之下，即从一切中各自聚集。正因为如此，才取舍各自的欲望。它显示了禅定，即简要地概括了五种欲望。 五佛即是毗卢遮那佛等。所谓从它们的结合中，是指按照种姓完全清净。考察是安置，而禅定是指不散乱。那个禅定有五种形态，由于寻等差别而变成五种形态。《瑜伽续》中说：在一切处，是指《真实摄要》等。在多种形态中，宣说了刚刚提到的不散乱之因。现在将要解释寻等。三秘密是身、语、意，从它们之中产生的就是这里的寻，即从三秘密中产生。寻是分别，即通过清净色等的方式进行分别，这是第一禅。伺是没有任何分别，是完全寂静的，它的享受者是置于自己控制之下的那个事物，这是第二禅。分别和伺，由于广大和微细。《法蕴论》中说。在没有任何分别的完全寂静的意义上，无漏的喜悦是第三禅。第四禅是聚集了它的特征的快乐的自性。要知道第五个自心，是从考察的形态的知识和所知生起而灭尽时，各自自己觉知的。在“不灭”这个词中，由于没有考察的知识和所知生起，因此自性光明且远离二元的心的相续不断产生。
English
Furthermore, the external things are also called roots (དབང་པོ།). When the objects and roots completely enter and exist in the manner of "one's own" and "by", then it is the time of gathering separately. It can be expressed in this way: the five natures such as the essence of earth, the five roots such as the eyes, for the five natures such as form and vajra, they enter without exceeding desire, that is, without obstruction. Gathering separately means that that and that are placed under one's own control in a pure way, that is, gathering separately from everything. Precisely because of this, one takes and abandons desires separately. It shows meditation, that is, it briefly summarizes the five desires. The five Buddhas are Vairochana Buddha and so on. The so-called from their combination means that it is completely pure according to the lineage. Examination is placement, and meditation refers to non-distraction. That meditation has five forms, and it becomes five forms due to the difference of seeking and so on. It is said in the *Yoga Tantra*: In all places, it refers to *The Essence of Reality* and so on. In many forms, the causes of non-distraction just mentioned are proclaimed. Now I will explain seeking and so on. The three secrets are body, speech, and mind, and what arises from them is the seeking here, that is, it arises from the three secrets. Seeking is discrimination, that is, discriminating through the way of purifying form and so on, this is the first meditation. Investigation is the absence of any discrimination, it is completely peaceful, and its enjoyer is that thing placed under one's own control, this is the second meditation. Discrimination and investigation, due to vastness and subtlety. It is said in the *Dharma Aggregate Treatise*. In the meaning of complete peace without any discrimination, the joy without outflows is the third meditation. The fourth meditation is the nature of happiness that gathers its characteristics. The fifth self-mind should be known as the separate self-awareness when the knowledge of the form of examination and the knowable arise and are exhausted. In the word "inexhaustible", because there is no arising of the knowledge and the knowable of examination, therefore the continuum of the mind that is naturally luminous and free from duality constantly arises.
Tibetan
མི་ཟད་པ་ཡིན་ཏེ་བསམ་གཏན་ལྔ་པར་བརྗོད་དོ། །འདི་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་ལྔར་བསྡུས་པའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་འཆད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཞི་བ་ཡིན་ལ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དབུགས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡིད་དོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་ འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་ཕྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེས་སོ། །གོང་བུའི་གཟུགས་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་མོ་ནི་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་ཆོས་འབྱུང་གིའོ། །གནས་ཙམ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཁ་དོག་ལྔའི་རིན་པོ་ཆེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་མོ། །དེའི་དབུས་སུ་རང་འདོད་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བརྗོད་པ། ཡང་ན། རང་གི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཛིན་པ་སྟོན་ཏེ་རང་གི་སྔགས་ནི་རང་གི་ས་བོན་ནོ། །སྙིང་གར་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབུས་སུའོ། །ཙན་ཀའི་རུས་པའི་ཚད་ཙམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསམས་ནས་སོ། །སྲོག་ནི་འདོད་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་སྟེ་ཡིད་དོ། །དེའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱིར་མ་འཕྲོས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་གཞག་པར་བྱའོ། །དགག་པ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ཏེ་ཕྱིའི་རྒྱུ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་དང་པོ་ནི་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ་དེ་གཟུང་བ་ནི་འཛིན་པའོ། །དེ་བརྗོད་པ། གསང་སྔགས་དམ་པ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་ནི། །རང་ཡིད་འོང་དང་ལྡན་པར་ཡོངས་སུ་བསྒོམ། །སེམས་དེ་འོད་ཟེར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འགོག་པ་ནི་མི་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་ཡིན་ལ་གྱུར་པ་ནི་སེམས་སུའོ། །བརྟན་པ་ལས་མཚན་མ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མ་དུ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དང་པོར་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཉིས་པ་ནི་དུ་བའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ་གསུམ་པ་ནི་མཁའ་སྣང་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞིང་བཞི་པ་ནི་མར་མེ་འབར་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། ལྔ་པ་ནི་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གང་གི་ཚེ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྤྲོ་བར་
Chinese
是不可穷尽的，在第五禅定中宣说。这些都概括在五禅定中。阐述生命和努力是所有佛的自性，因此是寂静的，并且完全安住于所有欲望中。五种智慧的自性是如明镜般的智慧的自性。气息是菩提心的自性的意。地等五大的自性是，取出物是如来进入等先行秘密金刚。球形是合一的，鼻尖是自光明的觉性的法生处。在仅有位置的金刚的中心，有五种颜色的珍宝菩提心，如芥子般大小。在其中心，应观察和修习自己想要的本尊的坛城。这被称为生命和努力。宣说它。或者，自己的微细相是，等等。显示执持，自己的真言是自己的种子字。所谓心间，是智慧萨埵手印的中央。观想如旃迦骨头大小的菩提心的自性。生命是欲望之神的面目，是意。在其中心，应修习不向外散发的分别念，应安住。遮止是不动摇的，因为远离外在的流动。自己的最初是自己的心，那本身就是珍宝，执持它就是执持。宣说它。秘密真言在神圣明点的形象中，应完全修习与自己心意相合。心即是光芒，等等。阻碍是不动摇的事物，金刚是不可分割的，转变是心。从稳定中，将产生正确执持相。有多少相，又是什么样的相呢？宣说，首先如海市蜃楼的相，第二如烟尖的相，第三如虚空显现的相，第四如燃烧的灯火的相，第五是恒常显现的，因为是光明，所以像无云的晴空。在微细瑜伽中，何时变得稳定，那时会生起喜悦。
English
It is inexhaustible, and it is spoken of in the fifth dhyana. These are all summarized in the five dhyanas. Explaining life and effort is the nature of all Buddhas, therefore it is peaceful and completely abides in all desires. The nature of the five wisdoms is the nature of wisdom like a mirror. Breath is the mind of the nature of bodhicitta. The nature of the five elements, such as earth, is that the extracted object is the secret vajra that precedes the Tathagata's entry, etc. The spherical shape is unified. The tip of the nose is the dharma origin of self-luminous awareness. In the center of the vajra, which is only a place, there is a jewel-like bodhicitta of five colors, the size of a mustard seed. In its center, one should contemplate and meditate on the mandala of the deity one desires. This is called life and effort. It is proclaimed. Or, one's own subtle sign is, and so on. Showing the holding, one's own mantra is one's own seed syllable. What is called the heart is the center of the wisdom sattva's mudra. Having contemplated the nature of bodhicitta, the size of a chanka bone. Life is the face of the god of desire, it is the mind. In its center, one should meditate on the discriminating mind that does not spread outward, and it should be placed. Prevention is immovable, because it is free from external movement. One's own beginning is one's own mind, and that itself is a jewel, and holding it is holding. It is proclaimed. The secret mantra in the form of a sacred bindu, one should fully practice in accordance with one's own mind. The mind is light, and so on. Obstruction is an immovable thing, the vajra is indivisible, and transformation is the mind. From stability, the correct holding of signs will arise. How many signs are there, and what kind of signs are they? It is said that first, like the appearance of a mirage, second, like the tip of smoke, third, like the appearance of space, fourth, like the appearance of a burning lamp, and fifth, it is always visible, because it is clear light, so it is like a cloudless sky. In subtle yoga, when it becomes stable, then joy will arise.