Tibetan
།ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་དུ། །ཞེས་པ་དྲིས་པའི་ལན་གསུངས་པ། རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་འདིའི་ཡིན་པ་ནི་ཐབས་རྣམ་བཞི་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཐོབ་པའི་ལམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཅན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསུངས་ཤིང་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་སྟེ་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་པོ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྙེན་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་པར་བཤད་དོ། །བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ་ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་སོ། །གཅིག་ནི་ཐུན་མོང་པ་ཡིན་ལ་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་དབྱེ་བའི་རྣམ་པས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ་ཚུལ་བཞིའོ། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིས་སོ། །དེ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཐ་མལ་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པའོ། །མཆོག་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནུར་ནུར་པོའི་དངོས་པོས་སོ། །ཐུན་མོང་པའི་བསྙེན་པ་མདོར་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ནི་དང་པོ་ཞེས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྒོམས་པ་སྟེ། ཨོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་པ་དང་པོའོ། །གཉིས་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། ས་བོན་གྱིས་ཏེ། བཅུ་དྲུག་གི་ཆ་དང་ཚོགས་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་བ་ནོར་བུ་དམར་པོ་དང་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ན་གནས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའི་རྗེས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའོ། །གསུམ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། གཟུགས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་གཟུགས་གྲུབ་པ་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །བཞི་པ་ནི་བཞི་པའི་བསྙེན་པ་ཡིན་ལ་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཡི་གེ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ་དེ་དགོད་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཞི་རྣ
Chinese
怎么样呢？因为是佛陀自己的修法。对此提问：方法有几种？回答说：有四种，如理如实的就是这四种方法，是获得普贤的道路。菩提金刚者，是金刚持所说和宣讲的。在哪里呢？在瑜伽续中，不是在事续中。是谁的呢？是瑜伽士们，也就是修行者们的。那是什么呢？是最初的亲近仪轨等。亲近分为十二种。亲近的誓言瑜伽可以理解为两种，即共同和殊胜的区分。一种是共同的，也是殊胜的，即通过区分的方式。那也是四种，即四种方式。那四种方式是什么呢？说：第一是空性菩提等，通过四种金刚。那是什么呢？是平凡的，即共同的亲近。殊胜的是殊胜的，即通过智慧甘露普贤的润泽之物。简要地说明共同的亲近的四金刚，详细地说明就是最初，即： 说明空性的特征，就是观修胜义菩提心的特征，即：嗡，ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་（藏文，Śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，梵文天城体，shunyatajnana-vajra-svabhava-atmako'ham，梵文罗马拟音，空性智慧金刚自性我），这是第一亲近。第二是种子字，即从十六分的集合中产生的智慧之月所居住的地方等，从殊胜第一的精华中产生，如同红色宝石般位于金刚的中心，从那里产生的光芒使众生成佛，之后进入其中的痕迹。嗡，བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་（藏文，Vajra ātmako'haṃ，梵文天城体，vajra-atmako'ham，梵文罗马拟音，金刚我），这是简略的。第三是形象，即成就具有大丈夫相三十二相的本尊形象，通过嗡，བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་（藏文，Vajra ātmako'haṃ，梵文天城体，vajra-atmako'ham，梵文罗马拟音，金刚我）的慢心立即成就。第四是第四亲近，不变的是文字，是法界，书写它就是加持，即嗡，དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་（藏文，Dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，梵文天城体，dharmadhatu-svabhava-atmako'ham，梵文罗马拟音，法界自性我）。这四种金刚
English
How is it? Because it is the practice method of the Buddha himself. To this question: How many kinds of methods are there? The answer is: There are four kinds, and the truthful ones are these four methods, which are the path to attain Samantabhadra. Bodhi Vajra, is what was spoken and declared by Vajradhara. Where is it? In the Yoga Tantra, not in the Action Tantra. Whose is it? It is of the Yogis, that is, the practitioners. What is it? It is the first approach ritual, etc. Approach is explained as twelve kinds. The yoga of the vow of approach can be understood as two kinds, that is, the distinction between common and supreme. One is common, and also supreme, that is, through the method of distinction. That is also four kinds, that is, four methods. What are those four methods? It is said: The first is emptiness bodhi, etc., through the four vajras. What is it? It is ordinary, that is, the common approach. The supreme is supreme, that is, through the nectar of wisdom, the moist substance of Samantabhadra. Briefly explaining the four vajras of the common approach, explaining in detail is the first, that is: Explaining the characteristics of emptiness, that is, contemplating the characteristics of the ultimate bodhicitta, that is: Om, ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ (Tibetan, Śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ, Sanskrit Devanagari, shunyatajnana-vajra-svabhava-atmako'ham, Sanskrit Roman transliteration, emptiness wisdom vajra self-nature I), this is the first approach. The second is the seed syllable, that is, the place where the moon of wisdom arising from the collection of sixteen parts resides, etc., arising from the essence of the supreme first, located in the center of the vajra like a red jewel, the rays arising from there make beings become Buddhas, and then the traces of entering into it. Om, བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ (Tibetan, Vajra ātmako'haṃ, Sanskrit Devanagari, vajra-atmako'ham, Sanskrit Roman transliteration, vajra I), this is the abbreviated one. The third is the form, that is, accomplishing the form of the deity with the thirty-two marks of a great man, immediately through the pride of Om, བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ (Tibetan, Vajra ātmako'haṃ, Sanskrit Devanagari, vajra-atmako'ham, Sanskrit Roman transliteration, vajra I). The fourth is the fourth approach, the unchanging is the letter, it is the dharmadhatu, writing it is blessing, that is Om, དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ (Tibetan, Dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ, Sanskrit Devanagari, dharmadhatu-svabhava-atmako'ham, Sanskrit Roman transliteration, dharmadhatu self-nature I). These four vajras
Tibetan
མས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི་ཐུན་མོང་པའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྒྲུབ་པ་ལ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལའོ། །གཞན་དག་ནི། བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །ཞེས་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཀྵཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་དགོད་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། བསྙེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དང་ཐུན་མོང་བར་བརྗོད་དོ། །གང་འཆད་པར་འགྱུར་བ། སྙིང་པོ་དེ་ནི་ཐུགས་ཀ་རུ། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་བལྟ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་ཉིད་དེ། ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པའོ་ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱིས་བཀུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་པ་ཞུ་བ་འདོན་པའི་ཆ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་པོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་རང་གི་ས་བོན་བསྒོམ་པ་ནི་ས་བོན་བསྡུས་པའོ། །ས་བོན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་དཀྱིལ་ འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་རང་རང་གི་འབྱིན་པའི་སྔགས་བརྗོད་པས་ཕྱུང་ནས་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་གནས་པའི་རང་རང་གི་གདན་རྣམས་ལ་དགོད་པ་ནི་ཡི་གེ་དགོད་པའོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་བཞི་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། འདི་ཡང་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་པར་བླ་ན་མེད་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྙེན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནུར་ནུར་པོའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་སྟེ། བསྙེན་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྙེན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡན་ལག་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་ནས་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་བསྙེན་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ཞེས་པ་ནི་ལྡོག་པའོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུད་པའི་ཚིག་གི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དབང་པོ་བཅུ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། བདག་པོའི་དོན་ནི་དབང་པོའི་དོན་ཏོ། །དབང་པོའི་དོན་ཉེ་བ་ལས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ
Chinese
近修是共同的。对谁而言呢？ 说是对修法而言，是对所修的金刚持而言。 其他的，第四是书写字。 所谓在眼睛等处书写ཀྵཾ་字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等字。 这也是近修，不是近念。 这与月亮金刚次第瑜伽和无上瑜伽等续部是共同的。 将要宣说的是： “心髓于心间，以月亮金刚之结合观之。”等等。 有些人说，同时生起所有坛城尊众是大近修，是共同的近念。 在坛城胜尊处，以心间的种子字迎请的如来融入自身，是空性菩提。 完全融入后，观修自己的种子字是收摄种子字。 种子字完全融入后，坛城尊众完全圆满是形圆满。 之后，念诵各自的出生咒语，从外部的宫殿中取出，安放在各自的座垫上，这是书写字，说是四金刚。 其他人说，这也是因为是大的，所以不是共同的。 对于所有瑜伽母而言，为了成就无上殊胜的成就，近修就是以智慧甘露作为普贤大乐的自性。 如“以近修六支”等等。 近修是指接近表示，接近修持等等，其余的支分也分为小、中、大的差别，生起后，分别收摄等等，修持六支，就能成就大手印等等殊胜成就。 它的修持是因，因为这就是近修。 否则，就是相反的。 现在要证悟那些支分，宣说了分别收摄等等收摄之词的解释。 十根是这样的： 主宰之义就是根之义。 从根之义接近而生起蓝色等等的识。
English
The approach retreat is common. To whom? It is said to be for the practice, for the Vajradhara to be practiced. Others, the fourth is writing the letters. That is, writing the letters such as the ཀྵཾ་ letter (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) on the eyes and so on. This is also an approach practice, not an approach recitation. This is said to be common to the lunar Vajra sequence yoga and the unsurpassed yoga and other tantras. What will be explained is: "The essence is in the heart, contemplate with the union of the lunar Vajra," and so on. Some say that generating all the mandala deities at the same time is a great approach retreat, it is a common approach recitation. In the supreme mandala lord, the Tathagatas invited by the seed syllable in the heart enter one's own body, and the aspect of extracting the nectar is emptiness bodhicitta. After it is completely transformed, meditating on one's own seed syllable is the gathering of the seed syllable. When the seed syllable is completely transformed, the complete perfection of the mandala deities is the perfection of form. Then, reciting the mantra of one's own emanation, taking it out from the external palace, and placing it on one's own seat, is the writing of the letters, it is said to be the four vajras. Others say that this is also not common because it is great. For all yoginis, in order to accomplish the unsurpassed supreme accomplishment, the approach retreat is to make the nectar of wisdom the very nature of Samantabhadra's great bliss. Like "with the six branches of approach retreat," and so on. Approach retreat means approaching and indicating, approaching practice, etc., and the remaining branches are also divided into small, medium, and large differences, and after generating them, separately gathering them, etc., practicing the six branches, one can accomplish the supreme accomplishments such as Mahamudra. Its practice is the cause, because this is the approach retreat. Otherwise, it is the opposite. Now, to realize those branches, the explanation of the words of gathering, such as separately gathering, etc., is explained. The ten faculties are like this: The meaning of the lord is the meaning of the faculty. From the meaning of the faculty, the consciousness of blue and so on arises.