Tibetan
སམ་པའི་ངོ་བོས་སོ། །ཁ་དོག་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཉམས་ནི་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་ཀྱིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་ཡང་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནང་ནི་བསིལ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་འབར་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་མགོ་བོ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལས་འབྱེད་དོ། །རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། རིགས་ཅན་ཕྱེ་བས་བདག་པོར་འགྱུར་རོ། །གཞི་ཡང་དེའི་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །སྔགས་ཀྱིས་ཏེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་སོ། །ཆོས་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོའི་གདན་ཏེ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འབྱེད་དོ། །རིག་པ་འང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཉིད་རིག་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཡིན་ཏེ། ནང་དུ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ་བས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ནི་སྔགས་ཀྱིས་ཏེ། རང་གི་ས་བོན་ཉིད་ཀྱིས་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ཕྱེ་སྟེ། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་རིག་པ་ནི་རང་གི་འོད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ཐབས་ལས་འབྱེད་དོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་དོན་དུ་མིང་གཞན་གསུངས་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། གཙུག་ཏོར་རྣམས་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ཞེས་བྱར་ གྲགས་པ་ཡིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའོ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་གཞན་དུ་བརྗོད་པའི་ཤིང་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་བ་དགག་པ་གསུངས་པ། བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེས་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། བརྗོད་མ་ཐག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྔགས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཐུག་པ་འདིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་ལུས་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ནི་རིག་མ་ཡིན་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ལུས་ནི་ཕྱི་རོལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་སོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་པའིའོ། །འདི་ལྟར་སྔར་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་དང་པོར་བདག་བསྐྱེད་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་ཐུག་པ་དང་ཕྱི་ནས་བདག་ཉིད་དང་འདྲ་བ་སྟེ་མཚུངས་པ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་བྱུང་སྟེ། ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཐུག་པ་ནི་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རུ་བརྗོད་དོ། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བསྙེན་པ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། བསྙེན་པའི་དུས་སུ་བསྙེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་དུས་སུའོ། །གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་ནི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་གཟུགས་དམིགས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་སྟེ། ཕྱི་ནས་བསྙེན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བརྗོད་པ། ཧཱུཾ་མཛད་ཡང་ནི་གཙུག་ཏོར་རམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དུས་ནི་ ཞེས་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་སྤྱིར་དངོས་གྲུབ་བཤད་དོ། །གང་གིས་གང་ལ་ལའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་བགེགས་བསྐྲད་པའི་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བརྗོད་པ། བགེགས་རྣམས་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་འཁོར་ལོའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲུབ་པར་རང་ལྷའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ངོ་བོ་དེའི་དུས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་བདག་པོའི་སྐུ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དབུ་རྒྱན་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བརྗོད་པ་དྲི་མེད་རང་སྙིང་ཟླ་བའི་ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཅོད་པན་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་གྱི། །ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྟེ། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཁྱད་པར་
Chinese
是三摩地的自性。颜色是蓝色等差别。姿态是忿怒等姿态，外与内也显现为忿怒等之义。内是清凉，外是燃烧的自性，并非如此。以自之因的自性，种姓之主位于头顶，由此从非因中分离。自之种姓之主的基础坛城之果，以种姓的区分而成为主。基础也以其颜色的差别。以真言，即寂静等的自性。法是水等的坛城自性的座，以寂静等事业的差别来区分。明妃也是法的印。意思是说，真言即是明妃。那也是以法的印的事业差别，以内摄入等来区分之义。其他则是以真言，以自之种子本身不区分自光之明妃，而是进行修持，明妃是自之光，那也是法的印，即位于心间的智慧成为主要，由此从方便中区分来解说。对于坛城的人们，为了词语的意义而宣说了其他的名称，六转轮王是毗卢遮那佛等，是被称为顶髻者。被称为明妃母，四种受用是眼等，那些也是大神通。一切欲求，形色金刚等也同样应知是金刚持。在其他续部中所说的以树等进行灌顶的遮止，说是以禅定金刚，即以不可分离的禅定本身，对所有刚说过的都进行灌顶是极好的。以灌顶为究竟，如此观想所希望的身等本尊之身，与智慧一起成为无二。以这菩提结合。等等来宣说，智慧是明妃，与她一起的身不是外在，而是以平等进入，这是剩余的部分。那
English
It is the nature of Samadhi. The color is the distinction of blue and so on. The posture is the posture of wrathful and so on, the outer and inner also appear as the meaning of wrathful and so on. The inner is cool, and the outer is the nature of burning, which is not the case. With the nature of one's own cause, the lord of the family is located on the head, thereby separating from the non-causes. The fruit of the base mandala of the lord of one's own family, becomes the lord by distinguishing the lineage. The base is also distinguished by its color difference. With mantra, that is, the nature of tranquility and so on. Dharma is the seat of the nature of the mandala of water and so on, and is distinguished by the difference of actions such as tranquility. Wisdom is also the seal of Dharma. It means that mantra itself is wisdom. That is also due to the difference in the karma of the Dharma seal, and it is the meaning of distinguishing by incorporating and so on. Others are with mantra, with one's own seed itself not distinguishing the vidya of one's own light, but practicing, vidya is one's own light, and that is also the seal of Dharma, that is, the wisdom located in the heart becomes the main one, thereby distinguishing from the means to explain. For the people of the mandala, other names are declared for the meaning of the words, the six Chakravartin kings are Vairochana Buddha and so on, and are called the crests. Known as the vidya mother, the four enjoyments are the eyes and so on, and those are also great magical powers. All desires, forms, vajras, etc. should also be known as Vajradhara. In other tantras, the prohibition of empowerment with trees and so on is said to be with meditation vajra, that is, with inseparable meditation itself, it is excellent to empower all that has just been said. With empowerment as the ultimate, in this way, contemplate the body of the deity such as the desired body, and become non-dual with wisdom. With this Bodhi union. And so on to declare that wisdom is vidya, and the body with her is not external, but enters equally, this is the remaining part. That
Chinese
为了这个目的，通过身语意的金刚，去证悟无二，就是变成无二，这是因为与明觉一起成为一体。证悟是具有大乐自性的菩提。像这样，按照先前所说的，首先将自己观想为明觉的勇士金刚持，然后在后续的生起次第中，达到与本尊相同，即等同于明觉勇士的自性坛城。自己的坛城众都出现，为了成就大成就的广大果，即成就广大同类等果，应当这样做。因此，这就是大成就，被称为大成就。在修持守护轮之前，要先念诵，这是这样说的。念诵的时候，是在念诵的特征支分的时候。大顶髻是在守护轮的中央，观想顶髻转轮王等任何形象。结合是修法仪轨的次第，意思是之后要念诵。说的是，吽མཛད་ཡང་ནི་གཙུག་ཏོར་རམ། （藏文）等等。接近证悟的时候，接近证悟并使其圆满，这样总的说了成就。在什么时候，为了什么，成就什么的悉地的时候，为了驱除邪魔，应当观想甘露滴，应当这样观察。说的是，བགེགས་རྣམས་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་འཁོར་ལོའི་（藏文）等等。在修持中，通过自己的本尊的结合，意思是，在加持身语意的本尊瑜伽中，在心间等处，观想心金刚等的体性。在大成就的时候，观想佛陀的自性身，作为自己部主的顶饰，也应当这样观想。说的是，从དྲི་མེད་རང་སྙིང་ཟླ་བའི་（藏文）开始，到ཅོད་པན་གྱུར་（藏文）为止。འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་གྱི། （藏文）意思是容易理解的。像这样，意思是通过刚才所说的分类，是殊胜的成就，应当证悟佛陀。其他的是容易理解的。现在是与圆满次第相关的差别。
English
For this purpose, through the vajra of body, speech, and mind, to realize non-duality is to become non-dual, because it becomes one with awareness. Realization is the Bodhi of the nature of great bliss. Like this, following what was said before, first visualize oneself as the awareness hero Vajradhara, and then in the subsequent generation stage, reach the same as the deity, that is, equal to the mandala of the nature of the awareness hero. One's own mandala assembly appears, and in order to accomplish the great result of great accomplishment, that is, to accomplish the great similar results, etc., one should do this. Therefore, this is the great accomplishment, called the great accomplishment. Before practicing the protection wheel, one must first recite, this is what is said. When reciting, it is at the time of the characteristic branches of recitation. The great crown is in the center of the protection wheel, visualizing any form such as the crown chakra king. Union is the order of the method of practice, meaning that one should recite afterwards. It says, Hūṃ mdzad yang ni gtsug tor ram. (Tibetan) and so on. At the time of approaching accomplishment, approaching accomplishment and perfecting it, thus generally speaking of accomplishment. At what time, for what, when accomplishing the siddhi of what, in order to dispel the obstacles, one should visualize the nectar drop, one should observe in this way. It says, Bgegs rnams bdud rtsi thab sbyor 'khor lo'i (Tibetan) and so on. In practice, through the union of one's own deity, it means that in the deity yoga that blesses body, speech, and mind, in the heart, etc., visualize the nature of the heart vajra, etc. At the time of great accomplishment, visualize the self-nature body of the Buddha, as the crown ornament of one's own family lord, one should also visualize in this way. It says, starting from Dri med rang snying zla ba'i (Tibetan), up to Cod pan gyur (Tibetan). 'Di ni rdo rje can kun gyi. (Tibetan) means it is easy to understand. Like this, it means that through the classification just mentioned, it is the supreme accomplishment, one should realize the Buddha. The others are easy to understand. Now are the differences related to the completion stage.