Chinese
应当观想成甘露的形状。然后，用它从莲花上引来的金刚，以具有自生花朵的智慧甘露，使自己身体上的本尊众和坛城也感到满足。因此说： 我的精液等全部摄取。 像这样，如果按照仪轨供养外和内的本尊轮，就能获得佛陀的菩提。所有如来藏的自性清净的智慧自性，是束缚于无上菩提的，那些以身语意三门守护的就是律仪。不是执持成为产生一切有情界的种子，而是誓言执持者。以三誓言金刚享用。如是，从续部所说的誓言和律仪，以及精通于此者，在自己身体等加持无边的仪轨之后，如前一样从上师的口诀中享用。这个誓言不是面向外者所能享用的，因此非常稀有。身语意享用上。所说的三金刚是不可分割的本尊形象。那从何而来呢？说：三秘密即金刚萨埵。它的处所是被称为法生处，那本身就是金刚，并且是从那出生的。善者应当修持。所说的是，应当生起如此转变的善的自性显现的意乐，然后进行观修。我对这里毁灭没有怀疑，我对这里毁灭的怀疑也没有，因为是以量和教证确定后才进入的。所有修行者本身就是金刚萨埵，是我的律仪。高一指，是不超过那个尺度，顶上的坛城是月亮的坛城，而考察就是观修。在五甘露坛城的中央，观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，然后将智慧甘露降到自己的身体等上。如是说： 本来的心性如实证悟时， 若因心之所为而疲惫沮丧， 以明觉之众唱诵真实之歌， 极力劝请而作真实供养。
English
One should contemplate it as transforming into the form of nectar. Then, with the vajra drawn from the lotus, with the wisdom nectar possessing self-arisen flowers, one should also satisfy the deity assembly and mandala residing in one's own body. Therefore, it is said: My semen and so forth are entirely taken. Like this, if one offers to the outer and inner deity wheels according to the ritual, one will attain the enlightenment of the Buddha. The nature of all Tathagatagarbhas, the self-nature of pure wisdom, is what binds to unsurpassed enlightenment, those who guard with body, speech, and mind are the vows. It is not holding onto becoming the seed that generates all sentient beings, but rather the vow holder. Enjoy with the three vows vajra. Thus, from the vows and precepts spoken in the tantras, and those who are skilled in that alone, after the ritual of blessing one's own body and so on is limitless, one should enjoy it as before from the oral instructions of the guru. This vow is not something to be enjoyed by those who are outwardly oriented, therefore it is extremely rare. On body, speech, mind, enjoyment. The three vajras that are spoken of are the indivisible form of the deity. From where does that arise? It is said: The three secrets are Vajrasattva. Its place is known as the Dharma-source, that itself is the vajra, and it is born from that. The virtuous should practice. What is said is that one should generate the intention to manifest the nature of goodness that has transformed in this way, and then meditate. I have no doubt of destruction here, I also have no doubt of destruction here, because it is entered after being ascertained by valid cognition and scripture. All practitioners themselves are Vajrasattva, it is my vow. One span high, is not exceeding that measure, the mandala on the crown of the head is the mandala of the moon, and examination is meditation. In the center of the mandala of the five nectars, contemplate the syllable Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), and then pour down the wisdom nectar onto one's own body and so on. Thus it is said: When the innate essence is truly realized, If one becomes weary and disheartened by the actions of the mind, With the assembly of awareness singing the true song, Urging intensely, make true offerings.
Tibetan
། །སེམས་བཟང་པོ་ཡི་ཆུ་རྒྱུན་སྲོག་དང་ནི། །རྩོལ་བའི་འོད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ ནས་ནི། །ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས། །ངེས་པར་དབབ་པས་སྐྱོ་བ་བསལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱེད་པའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་འཛིན་པ་ནི་ཉིན་མཚན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པ་སྟེ་སྔགས་འཛིན་པ་ནི་སྒྲུབ་པོའོ། །དེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསང་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེའི་ལས་ནི་ཉིན་མཚན་དུ་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་བོར་ནས་འཇིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གླེགས་བམ་བཀླག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །དངོས་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བར་མ་གྱུར་ན་དེ་ལ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་བཤད་ན་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་བསྟེན་པ་དང་བུད་མེད་བསྟེན་པ་དང་ནོར་སོགས་པ་ལ་སོགས་པས་བྲེལ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་བཀག་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་བསོད་ནམས་ཕྲ་མོའི་ཡང་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཆུད་པར་གཞག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྷྲཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་རམ། ཨོཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་སྟེ། ལག་པ་གཡས་པར་བྷྲཱུཾ་དེ་ཉིད་ལས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ་ལ་བྷྲཱུཾ་ཡིག་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཅན་བསམས་པས་དུག་གིས་གནོད་པའི་ལུས་ལ་འོད་ཟེར་གཞུག་པ་དང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་བྱབས་པས་དུག་དབྲོག་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སེར་པོར་དམིགས་ཏེ། སེར་པོའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དགང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུ་བ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་དུག་རྣམས་བཀུག་སྟེ། གང་དུ་འདོད་པ་དེ་དང་དེར་དབབ་པར་བྱའོ། །གྲོ་བ་ལ་སོགས་འཁོར་ལོ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པ། ཞེས་པ་ནི་རྩེ་མོ་ཉི་ཤུ་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་གྲོ་ག་དང་རས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེས་པ་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་གུར་གུམ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གི་ཝང་གིས་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་ བརྒྱད་པ་བྲིས་ལ་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་མགོ་བོ་ཟུར་གསུམ་པ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་ཐིག་ལེ་དང་ལྡན་པའི་ཧཾ་ཡིག་གི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཛི་ན་ཛིཀ་སྭཱ་ཧཱ་ཆེ་གེ་མོའི་རཀྵཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་སྔགས་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་པ་བྲིས་ལ། ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་རྩིབས་ཀྱི་དབུས་རྣམས་སུ་མ་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་པོའི་འབྱིན་པོའི་སྙིང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་རྣམས་སུ་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་སོ། །མེ་མཚམས་ལ་སོགས་པའི་ཟུར་རྣམས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་སྙིང་པོ་རྣམས་སོ། །མཚམས་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །འཁོར་ལོའི་མུ་ཁྱུད་ལ་ཨོཾ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཏིཥྛ་ཏིཥྛ་ཆེ་གེ་མོའི་ཉེ་བར་གནོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། བནྡྷ་བནྡྷ། ཧ་ན་ཧ་ན། ད་ཧ་ད་ཧ། ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པས་བསྐོར་ཏེ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོའི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་ནས་མུ་ཁྱུད་ལ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་སོ་སོ་ལས་གྲུབ་པའི་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བལྟས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མིང་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ཧཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་གོ་ཆས་གོ་བགོས་པར་བསམས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནང་དུ་ཆུད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལ་བླ་ན་ཡོད་པ་དང་བཅས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཕྱིར་བཟློག་པ་འདིའི་དོན་གོ་བར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཟླས་པ་འབུམ་བྱས་པ་ནག་པོའི་བཅུ་བཞི་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ཅན་མ་དང་ཁ་དོག་དམར་པོའི་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་གནས་གང་ཡང་རུང་བར་ཡིད་ཀྱིས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ། དེའི་དབུས་སུ་ཁ་ཐུར་དུ་ཕུབ་པའི་ཐོད་པ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཆང་གིས་བསྐུས་པའི་ཁ་འོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཐོད་པ་ལ་བཞག་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་ཅུང་ཟད་དང་ལྡན་པའི་སྣུམ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ཐོད་པ་བཞག་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་ཨ་རྐའི་བལ་ལ་པདྨའི་སྐུད་པས་དཀྲིས་པ་སྡོང་བུ་ མར་མེ་སྦར་ལ་ནམ་ཕྱེད་ན་ཐོད་པ་གཅིག་ལ་གནས་ནས་ཐོད་པ་གཉིས་ལ་པུས་མོ་གཉིས་རབ་ཏུ་བཞག་སྟེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་གནས་ཏེ་རང་གི་སྔགས་ཟློས་པས་དུ་བ་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ཡང་དག་པར་བླངས་ལ་བདུད་རྩི་དང་བཅས་པའི་སྣུམ་ཆེན་པོས་སྦྱ
Chinese
善良之心的水流生命，以勤奋之光之铁钩牵引，如仪轨般将身金刚等，必定降临，以此消除忧愁。如是说。所有真言是加持蕴等之诸神。执持彼者是日夜瑜伽行者，即真言执持者是修行者。彼之身等将宣说秘密。心生者，即从心而生，彼之事业是日夜观自身为本尊之体性。完全舍弃彼，则不应作泥土等之佛塔事业。如是，读经等亦然。若不喜乐于观想事物，则于彼亦无违背，如是说。若不如是说，则彼时侍奉国王与侍奉女人及财富等所忙碌者，亦将禁止佛塔之事业。薄伽梵并非示现连微小福德亦成障碍。置于轮之中央。如是等，作从བྷྲཱུཾ་（藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，种子字）字所生之顶髻转轮王之瑜伽，或作从ཨོཾ་（藏文，ओँ，oṃ，唵）字所生之毗卢遮那佛之瑜伽。于右手，观想从彼བྷྲཱུཾ་（藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，种子字）字所生之八辐轮之中心有བྷྲཱུཾ་（藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，种子字）字，具白色光芒，以光芒射入受毒所害之身，并向外放出，以之洗涤，即可驱除毒害。所有加行等皆观为黄色，观想以黄色光芒充满彼等。如是，以如烟之光芒，勾召三界所住之毒，于任何欲降之处皆可降之。茅草等轮。即是八辐轮。安住于业金刚。即是安住于二十尖端之杂色金刚。如是，以具足毗卢遮那佛之瑜伽，为守护茅草与布等所生者，以红花与女人之加持，以酥油书写如所说之金刚之中心，于彼中心绘制八辐轮，于彼中心绘制具三棱头、半月与明点者。
English
The stream of a good heart is life, drawn by the iron hook of the light of effort, like the ritual, the body, Vajra, etc., must descend, thereby dispelling sorrow. Thus it is said. All mantras are the deities that bless the aggregates and so on. Holding it is doing yoga day and night, that is, the mantra holder is the practitioner. His body and so on will explain the secret. Born from the mind is born from the mind, its action is the nature of meditating on oneself as a deity day and night. Having completely abandoned it, one should not do the work of stupas made of clay and so on. Likewise, reading scriptures and so on is also the same. If one does not delight in meditating on objects, then there is no contradiction in that either, so it is said. If it is not said in this way, then at that time, those who are busy serving the king, serving women, and with wealth and so on, will also be prohibited from the work of stupas. The Bhagavan does not show that even the smallest merit becomes an obstacle. Place it in the center of the wheel. Like that and so on, do the yoga of the crown-turning king born from the letter བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, भ्रूम्, bhrūṃ, seed syllable), or do the yoga of Vairochana born from the letter ཨོཾ་ (Tibetan, ओँ, oṃ, Om). On the right hand, visualize the letter བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, भ्रूम्, bhrūṃ, seed syllable) with white light in the center of the eight-spoked wheel born from that very བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, भ्रूम्, bhrūṃ, seed syllable), and by injecting light into the body harmed by poison, and emitting it outwards, and washing it with it, the poison can be removed. All the preparations and so on are visualized as yellow, and one should meditate on filling them with yellow rays of light. Likewise, with rays of light like smoke, summon the poisons dwelling in the three realms, and drop them wherever one desires. Wheel of reeds and so on. That is the eight-spoked wheel. Abiding in the Karma Vajra. That is, abiding in the multi-colored Vajra with twenty points. Thus, endowed with the yoga of Vairochana, for the sake of protecting what is born from reeds and cloth and so on, with the empowerment of saffron and women, write with ghee the center of the Vajra as it is said, and in that center draw an eight-spoked wheel, and in that center draw one with a three-cornered head, a half-moon, and a bindu.
Chinese
在ཧཾ་字的中心，写上“嗡（Om，唵）阿（Āḥ，啊）吉那吉嘎 梭哈（jina jik svāhā）某某的 惹香（rakshaṃ， रक्षां，保护） 咕噜 梭哈（kuru svāhā） 吽（hūṃ，吽）”，将要修的人的名字放入咒语中。在东方等轮辐的中央，写上不动佛等四如来的心咒。在这些的末端，写上圣者阎魔敌等的心咒。在东南等角的轮辐上，写上眼母等四位女神的心咒。在角隅写上三个字。在轮的外缘写上“嗡（Om，唵） 呼噜 呼噜（hulu hulu） 谛瑟 谛瑟（tiṣṭha tiṣṭha， तिष्ठ तिष्ठ，安住安住） 某某的 附近 损害 等等。 班达 班达（bandha bandha， बंध बंध，束缚束缚）。 哈那 哈那（hana hana， हन हन，摧毁摧毁）。 达哈 达哈（daha daha， दह दह，焚烧焚烧）。 阿弥利达 吽 啪（amṛta hūṃ phaṭ， अमृत हूँ फट्，甘露 吽 啪）”，环绕书写。然后，用自己的心咒，将毗卢遮那佛等观想成轮坛的各个位置，观想外缘所写的每个字都化为圣甘露旋，完全围绕。观想毗卢遮那佛心间的月轮上，由名字所生的金刚身之所修者，被由ཧཾ་字所生的盔甲所保护。将誓言轮融入智慧轮，事先用无上的供品供养。这是某些人的说法。另一些人说，要理解上师口诀中遣除障碍的意义。依靠此，念诵百万遍后，在黑色的十四日，与外面的有身女和红色欲天女的瑜伽相应，无论在何处念诵，都要用意念完全观想自己的坛城。在其中心，在三个口朝下的颅器上，放置涂有五甘露的酒，并将口朝下的颅器放在其上，然后在下面放置装满略带五甘露的大油的颅器，用莲花线缠绕带有五甘露的阿嘎棉，做成灯芯。点燃灯，半夜时，在一个颅器上安住，将双膝放在两个颅器上，端正姿势安住，念诵自己的咒语，冒出烟。然后，将其完全拿起，与带有甘露的大油混合。
English
In the center of the letter ཧཾ, write "Oṃ Āḥ jina jik svāhā, rakshaṃ kuru svāhā hūṃ of so-and-so," inserting the name of the person to be accomplished into the mantra. In the center of the spokes, starting with the east, write the heart mantras of the four Tathāgatas, such as Akshobhya. At the ends of these, write the heart mantras of noble Yamāntaka and others. On the spokes at the corners, starting with the southeast, write the heart mantras of the four goddesses, such as Locanā. In the corners, write three letters. Around the circumference of the wheel, write "Oṃ hulu hulu tiṣṭha tiṣṭha, harm to so-and-so, etc. bandha bandha, hana hana, daha daha, amṛta hūṃ phaṭ," and draw it encircling. Then, with your own heart mantras, visualize Vairocana and others in their respective places in the mandala, and contemplate that each letter written on the circumference transforms into a gathering of noble nectar spirals, completely surrounding it. Visualize that on the moon disc in the heart of Vairocana, the one to be accomplished, the vajra body born from the name, is protected by the armor born from the letter ཧཾ. Merge the samaya wheel into the wisdom wheel, and first offer supreme offerings. This is the view of some. Others say to understand the meaning of repelling obstacles from the guru's instructions. Relying on this, after reciting a hundred thousand times, on the black fourteenth day, in accordance with the yoga of the outer embodied woman and the red desire goddess, wherever you recite, mentally visualize your entire mandala. In its center, on top of three skull cups facing downwards, place liquor smeared with the five amṛtas, and place the skull cup facing downwards on top of that. Then, below that, place a skull cup filled with great oil slightly mixed with the five amṛtas. Wrap the agaru cotton containing the five amṛtas with lotus thread to make a wick. Light the lamp, and at midnight, dwell on one skull cup, placing both knees firmly on the two skull cups, remain in a balanced posture, and emit smoke by reciting your own mantra. Then, take it up completely and mix it with the great oil containing amṛta.