Tibetan
ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་རྒྱ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་རྒྱ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་བསྲུང་བ་དང་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ། དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ནམ། ཡང་ན་ཅི་ལྟར་འདི་ཡང་གདུལ་བྱ་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །དཀྱིལ་ འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་པའི་རྗེས་ལ་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་རིགས་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་ནི་དྲི་མ་རྣམས་སླར་ཡང་ཉེ་བར་མི་བསྐྱོད་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཞི་བའོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྣམས་ལ་གང་མཆོག་ཡིན་པ་དེ་དེ་རྣམས་ལས་མཆོག་གོ །སྔགས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟེན་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པ་སྟེ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་ལུས་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་བླ་མ་ཚད་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟབ་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་གང་གི་འདི་ཡིན་པ་དེ་བདེ་བར་ཟབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ། །དེས་ན་གོས་པ་མེད་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་རྟོག་པ་ཤིན་ཏུ་དག་པས་སོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི་མཆོག་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་རྣམས་མཉེས་པའོ། །དེས་ན་དམ་པའི་དོན
Chinese
第十七品，名为宣说如来一切之誓句与律仪金刚加持大印。 第十七品，名为宣说如来一切之誓句与律仪金刚加持大印。 “此后”等句中宣说了守护与食用的誓句。此誓句是由于圆满正等菩提的俱生母而产生的吗？或者，此誓句又是为了引导所化众生而产生的吗？在完全断除诸如此类的分别念之后。在与名为“胜妙之坛城王”之三摩地相关的供养之后，宣说了通过五如来之门赞颂。因为大智慧是无二之自性。金刚界是种姓，因为其自性是空性之体性。大智者是遍知者。三坛城是身等之体性。身等三者以金刚为最胜。大清净是烦恼与所知二障及其习气皆得清净。金刚寂静是诸垢不再现行，是不可分割之寂静。大喜是其特征为大悲者，即是如此。自性光明者中，何者为最胜，彼即是彼等中最胜者。真言，因为是不可分割之痛苦之所依，且无有退转，即已断除无明之习气，以及无余，即已断除非烦恼之身语意与上师之过失。深奥，即无分别念者，此即安乐之深奥。因此，虚空即金刚。如虚空般无垢，即自性清净。因此，无有染污。由于无有能说与所说，故无有分别念。或者，由于分别念极为清净。由于与虚空等同，故无二之智慧即虚空，彼即是金刚，且执持彼之自性。贪欲波罗蜜多是最胜，即令彼等清净者欢喜。因此，是胜义谛。
English
Chapter Seventeen, entitled "Explanation of the Great Seal of Blessing of the Vajra of the Vows and Samayas of All Tathagatas." Chapter Seventeen, entitled "Explanation of the Great Seal of Blessing of the Vajra of the Vows and Samayas of All Tathagatas." In the phrases beginning with "Then," the vows of protection and consumption are spoken. Is this because of the coemergent mother of perfect and complete enlightenment? Or, how is it that this is also for the sake of guiding disciples? After completely cutting off discriminations such as these. After the offering associated with the samadhi called "Supreme Mandala King," praise is spoken through the doors of the five tathagatas. Because great wisdom is the nature of non-duality. The vajra realm is the lineage, because its nature is the essence of emptiness. The great sage is omniscient. The three mandalas are the nature of body and so forth. The vajra is supreme among the three, body and so forth. Great purity is the complete purification of afflictions and cognitive obscurations, along with their predispositions. Vajra peace is the indivisible peace in which defilements do not recur. Great joy is that whose characteristic is great compassion, and it is thus. Among those who are naturally luminous, that which is supreme is supreme among them. Mantra, because it is the indivisible basis of suffering and is irreversible, that is, having abandoned the predispositions of ignorance, and without remainder, that is, having abandoned the faults of the non-afflicted body, speech, and mind and the guru. Profound, that is, without conceptualization, this is the profoundness of bliss. Therefore, space is vajra. Like space, without impurity, is naturally pure. Therefore, it is without attachment. Because there is no speaker or spoken, there is no conceptualization. Or, because conceptualization is extremely pure. Because it is equal to space, non-dual wisdom is space, and that is vajra, and it is held as its essence. Desire paramita is supreme, that is, pleasing to those who are pure. Therefore, it is the ultimate truth.
Tibetan
་གྱིས་ན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུར་འདོད་དོ། །ཞེས་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་སོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སོགས་པར་འདོད་པ་སྟེ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དག་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་རྣམས་སོ། །དག་པ་ནི་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་གྲུབ་པས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་བཞི་ཡིན་ལ་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ངེས་པར་དུས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཕས་ཕམ་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཐའ་དག་ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །དུས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་གསུམ་པ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པས་སོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདིར་རིགས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་གསལ་པོར་བརྗོད་དོ། །དམ་ཚིག་འདི་རྣམས་བསྲུངས་ན་དེའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་གྱུར་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེའི་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དམན་པར་གྱུར་པ་དང༌། །དམ་ཚིག་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ཡང༌། །སྒྲུབ་ཐབས་ཅུང་ཟད་མི་འགྲུབ་པོ། །དེ་ཉིད་སེམས་གསང་མི་ཤེས་པས། །ཞེས་སོ། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་ཆེད་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྟོན་པ་སྟེ་དག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གིས་རྟོགས་པའི་དོན་སྣོད་ཅི་ལྟ་བར་གཞན་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འཕགས་པ་བྱམས་པས། གང་དང་གང་དོན་གང་གང་ལ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཉན་དེ་ལ། །དེ་ལ་སྒྲ་མེད་ཀྱང་དོན་དེ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་ལྟར་སྣང༌། །ཞེས་སོ། གང་དུ་ཡང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་རང་གི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་ལ་རག་ལས་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་དམན་པར་མོས་པ་གང་རྣམས་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །
Chinese
因此，胜乐（指般若波罗蜜多）被认为是十度。胜者弥勒如是说。圆满正等觉是因为对一切相的一切法都现前证悟。一切意乐是指希望一切有情现前证悟等等，即是使之完全圆满。清净的自性是从法界产生的。金刚的受用是如来们。清净是由量和教证所成立的。誓言是应当守护的四种，而应当享用的是五种精进和五种甘露的自性，因为是无上菩提的助伴，所以必须如时如实地修持。否则，如果违犯，则会堕落，导致一切善根断绝。应当成办如时如实获得的誓言。如果不对这些进行修持，则被称为第十三条根本堕罪。身金刚等也应在此视为三族的瑜伽士。助伴本身的誓言也应清楚地说明。如果守护这些誓言，则成为其身、语、意，以其自性将成佛。所谓“紧接着”，是指圆满的那个集合之后的。同样，在一切殊胜佛陀中：坛城变得低下，以及舍弃誓言者，其修法稍微也不会成就，因为不了解那甚深心意。如是说。为了自己独自一人的缘故，自己证悟的缘故，是为独觉们。他们以身体来示现，即以无垢性，为了使他人如其所应地证悟自己所证悟的意义。如圣者弥勒所说：对于什么和什么意义，如何如何听闻，对于那个，即使没有声音，那个意义，它就是那样那样显现。如是说。无论在哪里显现自己的菩提，即使在那时，声闻们也向佛陀等听闻佛法。他们以自己分别的相舍弃了智慧。正因为如此，那些依赖他人，并且认为比独觉乘还要低劣的，那些就是如此。
English
Therefore, the Victorious One (referring to Prajñāpāramitā) is considered as the ten perfections. Thus spoke the Victorious Maitreya. Complete and perfect enlightenment is because of directly realizing all dharmas of all aspects. All intentions refer to the wish for all sentient beings to attain complete enlightenment, etc., which is to make it completely perfect. The nature of purity arises from the Dharmadhatu. The enjoyment of Vajra is the Tathagatas. Purity is established by valid cognition and scriptural authority. The vows are the four that should be protected, and what should be enjoyed is the nature of the five diligences and the five amṛtas, because it is the companion of unsurpassed Bodhi, so it must be practiced as and when it is obtained. Otherwise, if violated, it will fall, leading to the cutting off of all roots of virtue. The vows obtained as and when they are obtained should be accomplished. If these are not practiced, it is said to be the thirteenth root downfall. Body Vajra, etc., should also be regarded here as yogis of the three families. The vows of the companion itself should also be clearly stated. If these vows are kept, then becoming its body, speech, and mind, one will become a Buddha by its very nature. The term "immediately after" refers to the sequence of that perfect assembly itself. Similarly, among all glorious Buddhas: The mandala becomes inferior, and also those who abandon vows, their practice will not be accomplished even slightly, because they do not understand that profound mind. Thus it is said. For the sake of one's own solitude, because of realizing by oneself, these are the Pratyekabuddhas. They show by their bodies, that is, by their immaculate nature, in order to make others realize the meaning they have realized as appropriate to the vessel. As the noble Maitreya said: For what and what meaning, how and how it is heard, for that, even without sound, that meaning, it appears just like that. Thus it is said. Wherever one manifests one's own Bodhi, even then, the Shravakas listen to the Dharma from the Buddhas, etc. They have abandoned wisdom by the characteristics of their own discrimination. Precisely because of that, those who rely on others and consider themselves inferior even to the Pratyekabuddha vehicle, those are just like that.