Tibetan
་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྟག་པར་སངས་རྒྱས་སྐུ་བསྐྱེད་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་མི་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གང་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་པར་མི་ནུས་པ་དེས་ཕྱག་བྱའོ། །བསམ་གཏན་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་འདིར་ཕྱག་ཡིན་ནོ། །རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་འཚལ་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་དྲི་དང་རོ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཕྱུང་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བཀང་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕུལ་པས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པར་འགྱུར་རོ། །མི་སྣང་བའི་དོན་དུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་བྱའོ། །དབུ་རྒྱན་དག་ལ་བསམ་གཏན་བསམ། །ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་ཅན་རང་གི་དབུ་རྒྱན་དུ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཐོབ་ན་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །ཁ་ཟས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་དུས་སུའོ། །འདིས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའམ། །ཞེས་པ་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ།། །རྟག་པར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ལྕེ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མདོར་བྱེད་པས་ན་མདོ་སྡེ་དེ་འདོན་པ་ནི་གོ་བ་སྟེ་དེའི་ཆོ་ག་ནི་བྱ་བའོ། །དེ་བརྗོད་པ། ཟ་བའི་ཚེ་ན་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ། །འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱིས། །ཀུན་དུ་དམིགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ འགྱུར་འོད་དང་ལྡན་པར་བསམ། །རང་གི་ཟས་ལ་དེ་ཉིད་གསུམ་བཟླས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་དག་པ། །དེ་ཡིས་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་དུ་ཚིམ་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཕྱི་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་གས་བསྒྲེ་བྱ་ཞིང༌། །ཡིད་ཀྱང་ཡིད་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བྱ་བ་སྟེ། །ཕུང་པོ་བུད་ཤིང་རྣམ་པར་བསྲེག་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་འབར་བ་བླ་ན་མེད་པར་བཤད། །དེ་ལྟ
Chinese
是为之故所说，有情界乃于一切时，常时生起佛之身。如是等等。以身语意合一故，如是者，谓身、语、意三者不作礼拜，当修持为恒常不断。如钻木取火之方式，能成办成就。若不能恒常修持者，则当礼拜。观修者，乃瑜伽士之所为。观想金刚萨埵之坛城，以及于一切处周遍之身等，观想为金刚之自性，此即是此处的礼拜。以五部之自性之形相而显现，如是观想一切有情界，此即是金刚三者之礼拜中最殊胜者。以自之本尊之结合，取出五甘露，具有香气与妙味，充满一切虚空界，供养三世之诸佛，则成为近修等之律仪。为不显现之义，以等同虚空之自性，依止处所等，于四座之间行之。于顶饰等作观修，如是者，谓以部之差别，身金刚等任何一者，具有燃烧之鬘者，若能获得认知为自之顶饰之持明者，亦当修持，如是之间。于食物，如是者，谓于食物之时。以此宣说了身金刚之内在自性之清净。外在执持金刚，如是者，谓所食之物清净。恒常作金刚法，如是者，谓舌清净。以作扼要故，念诵彼经者，是为通达，彼之仪轨是为行事。彼说，于食之时，于心间的月亮上，以轮之主尊自之密咒，于一切处专注，菩提心之自性，转变，观想为具有光明。于自之食物上念诵彼三遍，以一切平等之自性而清净，以此身之金刚等，令诸天众皆得满足。以外之火供仪轨而作，心亦以心性而作，以焚烧蕴聚薪柴，宣说无上之智慧火焰。如是
English
It is for this reason that it is said, "Sentient beings are always, constantly generating the body of the Buddha." And so on. By uniting body, speech, and mind, it means that one should cultivate the non-performance of prostrations by body, speech, and mind as a continuous practice. Like rubbing wood to produce fire, it can accomplish attainments. If one cannot constantly cultivate, then one should prostrate. Meditation is for yogis. Visualizing the mandala of Vajrasattva and the body pervading everywhere, etc., visualizing it as the nature of Vajra, this is the prostration here. Manifesting as the form of the nature of the five families, one should visualize all sentient beings as they are. This is the most excellent of the prostrations of the three Vajras. By uniting with one's own deity, extracting the five nectars, which have fragrance and excellent taste, filling all of space, and offering them to the Buddhas of the three times, it becomes the vows of approach, etc. For the meaning of non-appearance, one should practice in four sessions, relying on places, etc., with the nature of being equal to space. Meditate on the crown ornaments. This means that with the distinction of families, any one of the body Vajras, etc., who has a burning garland, even if one obtains the knowledge of recognizing it as one's own crown ornament, one should still cultivate it, up to that point. Regarding food, it means at the time of food. This explains the purity of the inner nature of the body Vajra. Holding the outer Vajra means that the food to be eaten is pure. Always make it the Vajra Dharma means that the tongue is pure. Because it is concise, reciting that Sutra is understanding, and its ritual is the action. It says, "At the time of eating, on the moon in the heart, with the secret mantra of the lord of the wheel, focusing everywhere, the nature of Bodhicitta transforms, visualize it as having light. Recite it three times on your own food, purify it with the nature of all equality, and with this, the Vajra of the body, etc., make all the deities completely satisfied. Perform it with the ritual of outer fire offering, and the mind should also act with the mind itself. By burning the aggregates as firewood, it is said to be the unsurpassed flame of wisdom. Thus
Tibetan
ར་མ་ལུས་པ་ཡི་འདོད་པ་ཡིས། །རང་ཉིད་དང་ནི་གཞན་དང་རང་རང་གི །ལྷ་ཡི་གཟུགས་གྱུར་པ་ལ་ཡང་དག་མཆོད། །དམ་ཚིག་དེ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་ཀྱིས་གནང༌། །ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་གིས་ལྷའི་ལོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་རེ་རེ་ཡང་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་འཁོར་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་མལ་སྟན་དང་ནད་པའི་གསོས་སྨན་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ནས་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནས་སྔ་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གང་ཟག་ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་ལས་ཀྱང་དཔྱད་ནས་རང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པས་ཀྱང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པས་བདག་གི་ལུས་ལ་གང་སྲིན་བུའི་རིགས་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་གནས་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ས་ཐོབ་པས་ཡང་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་རང་རིག་པའི་རྣམ་པས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་བཟའ་བ་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་བ་ཡོད་དོ། །གསུངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གང་རྣམས་མཐོང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཆོད་པ་ཡང༌། །དེ་རྣམས་མཐོང་དང་མཆོད་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་ན་རྟོག་པ་ཡང་མངའ་སྟེ། མ་དཔྱད་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དངོས་པོ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་འགལ་བའི་མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཁྱབ་ལ། དག་ནི་འགལ་བས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཉིད་ཀྱང་གང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ནི་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས
Chinese
以无余的欲望，真实供养自己以及他人和各自的，化为天神之形者。此誓言乃善逝所赐予。如是说。一位菩萨以天人的千年之年，对八十千俱胝如来，每一位都具有八十千俱胝眷属者，以天物的卧具、病者的医药和用具等承侍恭敬。此外，从痛苦之因生起，我当令这些有情于佛欢喜，如是唯独自己享用。之后，从先前的菩萨，菩萨的福德聚将生起，如是出自大乘经。声闻乘的补特伽罗，也从颜色、气味和味道等方面观察后，以自己等的方式享用。于波罗蜜多乘中精进者，也以信解行地安住，我当令我之身上所住的八十俱胝虫类皆得饱满。获得地者，又以幻化和梦境之形，以自证之相，三轮皆清净。于密咒之门的行持，行持也以圆满次第，于食用也有极和最极。也曾宣说：何者具足见与正见，于一切形象中供养，彼等以见与供养，将成为一切佛。之后，如果薄伽梵是说法者，也有分别念，因为不是不经观察而宣说，这是成立的宗义之故。如是，以一切事物之真实性现量而作之相，以与一切智相违的无明之自性遍及分别念。然清净是与相违遍及所缘，因此不是一切智，这是于所化之分别念完全断除之后。手金刚（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།）乃大金刚持。一切金刚持乃一切如来。自身也是指身等，即是身等的精华。彼等以无二而为平等性，彼即是金刚，以量和教证。
English
With desire without remainder, truly offering to oneself, others, and each's transformed form of deities. This samaya is granted by the Sugata. Thus it is said. A single Bodhisattva, for eighty thousand celestial years, serves and honors eighty thousand kotis of Tathagatas, each possessing eighty thousand kotis of retinues, with celestial bedding, medicine for the sick, and implements. Furthermore, arising from the cause of suffering, I shall cause these sentient beings to rejoice in the Buddha, thus enjoying it solely for oneself. Thereafter, from the previous Bodhisattva, a mass of merit of a Bodhisattva will arise, as stated in the Mahayana Sutra. Individuals of the Hearer Vehicle, even examining from aspects such as color, smell, and taste, enjoy in ways such as their own. Those who strive diligently in the Paramita Vehicle, abiding in the stage of practice through faith, shall satisfy the eighty kotis of insect species dwelling on my body. Having attained the Bhumi, one also purifies the three spheres entirely with forms of illusion and dream, in the aspect of self-awareness. In the practice of the door of mantra, the practice also, with the completion stage, there are also the very and the most very in eating. It was also said: Those who possess sight and right view, and offer in all forms, through that sight and offering, they will become all Buddhas. Then, if the Bhagavan is a Dharma teacher, he also possesses conceptual thought, because he does not teach without examination, this is because it is an established tenet. Thus, the nature of ignorance, which contradicts omniscience, pervades conceptual thought with the characteristic of directly realizing the suchness of all things. However, purity pervades the object of opposition, therefore it is not omniscience, this is after the conceptual thought of those to be tamed is completely severed. Vajrapani (ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།) is the Great Vajra Holder. All Vajra Holders are all Tathagatas. Oneself also refers to the body and so on, that is, the essence of the body and so on. They are equality through non-duality, that itself is Vajra, by means of valid cognition and scripture.