Tibetan
མས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་ཡང་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེས་ཡང་གདུལ་བྱའི་ཐེ་ཚོམ་རྟོགས་པའི་རྗེས་ལའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྨད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཟའ་བར་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པ་ལས་བརྗོད་པས་སོ། །རྟག་ཏུ་ནི་ཉིན་མཚན་ཀུན་དུ་སྟེ་ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པས་སོ། །གསང་བ་ནི་སྡང་བ་རྣམས་ལ་སྦས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་འདོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་བརྗོད་པས་སོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེས་ བདག་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུངས་པ། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང༌། །འདུ་བྱེད་དང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་བཤད་པ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་བདེ་གཤེགས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་སོ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་སོ། །དེ་བརྗོད་པ། ས་ཡི་སྙིང་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྒྲིབ་སེལ་བཅས། །དཔལ་ལྡན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་དག་མིག་ལ་སོགས་པ་གྲངས་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དག་དང༌། །རེག་བྱ་དང་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་དང༌། །ཞེས་སོ། །ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་ནས་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། སའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྤྱན་ཡིན་ལ། ཆུའི་ཁམས་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །སྒྲོལ་མ་དང་གོས་དཀར་མོར་གྲགས་པ་ནི་མེ་དང་རླུང་གི་རང་བཞིན་དག་གོ །དེ་གསུངས་པ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་གྱུར་སྤྱན་ལ་སོགས་པར་གྲགས། །ཞེས་སོ།
Chinese
或者是由魔所控制，或者是与生俱来等等，这是在调伏对象产生疑惑之后。一切佛的果位的自性之誓言是因，因为它是获得果位的原因。因此说，不应轻毁，因为会使誓言破损。如仪轨般食用，是从后部续等中所述说的。恒常，即日夜一切时，在四个时段中如何获得。秘密，是为了对憎恨者隐藏，从金刚三处所生，是因为法性是它的自性。如仪轨般欲求。这是先前所说的。一切誓言是所说的相，因此，应以它使自性心意之族类感到满足，是这个意思。五蕴是色等，它们的清净是宣说为五种佛，如是说：色与受、想与行，以及识，已说。毗卢遮那等如来。如是说。金刚生处是智慧的生处。菩提萨埵们的殊胜坛城是坛城，菩提自性的菩萨是地藏等，是内在自性的生处清净的体性。色金刚等是色等清净的体性。如是说：地藏菩萨与金刚手，虚空藏与世间自在及除盖障。具德普贤名为，彼等如眼等次第。色与声及香与味等，触与法界金刚。如是说。在说了蕴和生处的清净之后，说了界的清净。地界的清净是眼，水界它的清净自性是玛玛格佛母（藏文：མཱ་མ་ཀཱི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：Māmakī，汉语字面意思：玛玛格）。度母和被称为白衣母者，是火和风的自性。如是说：地与水与火与风的，体性已转，被称为眼等。
English
Or is it controlled by demons, or is it innate, etc., this is after the doubts of the object to be tamed arise. The samaya of the nature of the fruit of all Buddhas is the cause, because it is the cause of obtaining it. Therefore it is said, it should not be despised, because it will cause the samaya to be broken. To be eaten as in the ritual is spoken of in the later tantras and so on. Constantly, that is, all day and night, in the four time periods as it is obtained. Secret, is to hide from those who hate, born from the three vajras, because the dharmata is its nature. To be desired as in the ritual. This is what was said before. All samayas are the characteristics of what is said, therefore, it should be used to satisfy the family of the mind of the self-nature, that is the meaning. The five aggregates are form etc., their purification is declared as the five Buddhas, as it is said: Form and feeling, thought and action, and consciousness, have been spoken of. Vairochana and other Sugatas. Thus it is said. The vajra birthplaces are the birthplaces of wisdom. The supreme mandala of the Bodhisattvas is the mandala, the Bodhisattvas of the nature of Bodhi are Kshitigarbha and so on, are the nature of the purity of the birthplaces of the inner self-nature. The form vajra etc. are the nature of the purity of form etc. Thus it is said: Kshitigarbha Bodhisattva and Vajrapani, Akashagarbha and Lokanatha and Sarvanivaranaviskambhin. The glorious Samantabhadra is named, they are like the eyes etc. in order. Form and sound and smell and taste etc., touch and dharmadhatu vajra. Thus it is said. After speaking of the purification of the aggregates and birthplaces, the purification of the elements is spoken of. The purification of the earth element is the eye, the pure nature of the water element is Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：Māmakī，汉语字面意思：玛玛格). Tara and the one called White-robed Mother, are the nature of fire and wind. Thus it is said: Of earth and water and fire and wind, the nature has been transformed, and is called the eye etc.
Tibetan
།ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་ནང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་འདོན་པར་བྱས་པས་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་གུས་པར་མི་བྱེད་པ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟུང་བ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་དོན་དུ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཟིགས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པས་ སྟོན་པར་བཞེད་ནས་ཟུར་གྱིས་སྟོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་ཀྱང་སྟོན་པའི་དུས་ལ་བབ་བོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཤེས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་གསོལ་ཏོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དང་འདྲ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྲིད་དུ་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གལ་ཏེ་རྒྱས་པར་སྔགས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་མཐའ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བཞུགས་པ་ནི་རང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནའོ། །འཚོ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྐྱོང་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་སྤྱོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་དང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་སྐྱེད་པ་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེད་པ་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་དོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཡན་ལག་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འགྲོ་བ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་གཉུག་མའི་འཁོར་བ་ཁ་ཅིག་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་གསོ་བར་བྱེད་པ་དང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ
Chinese
所说虚空界的清净是虚空金刚的誓言，即是那样的清净。那金刚持就是普贤，是所有如来生起的所依，是法的生处。也说是：虚空中的自性金刚持，从普贤中生出。这样。因为宣说金刚阿阇黎的稀有功德，未来所化众生不恭敬而堕入地狱等，为了完全舍弃，观看眷属的坛城后，什么也不说，想显示而委婉地显示。世尊慈氏也说显示的时候到了，知道世尊的想法后，向如来们顶礼而祈请。灌顶是殊胜的灌顶。金刚阿阇黎是不可分割的阿阇黎。菩提心金刚是指从显示的角度，做与那相似的意义事业的缘故。尽可能以简略的方式来显示等，如果广说，金刚阿阇黎的功德是无边的，这样显示。安住于自己的世界。生活是不超越涅槃的法性。护佑是利益有情的事业。成为所有佛陀智慧的精华，是成为生起的种子，也是生起菩提心的导师和他的自性。因此，向自己的生父菩提心，成为所有如来生起的种子者顶礼。进入和返回善与非善的支分是导师，也是安住于无上法身的如来们的导师，因为世尊极度开许，为了摄受有情，又因为感恩而顶礼，譬如一些本有的眷属，无论何时我们都养育和增长他们一样，这是表达感恩之情。
English
The purity of the realm of space, as spoken, is the vow of the Vajra of Space, which is that purity. That very Vajradhara is Samantabhadra, the support for the arising of all Tathagatas, the source of Dharma. It is also said: "The nature in space is Vajradhara, arising from Samantabhadra." Thus. Because of extolling the wondrous qualities of the Vajra Acharya, future disciples might not be respectful and fall into hells, etc., in order to completely abandon that, after looking at the mandala of the retinue, without saying anything, intending to reveal it, he shows it indirectly. The Bhagavan Maitreya also said that the time to reveal it has come, and knowing the Bhagavan's intention, he prostrated to the Tathagatas and requested. Empowerment is the supreme empowerment. The Vajra Acharya is the indivisible Acharya. Bodhicitta Vajra refers to doing the work of similar meaning from the perspective of showing. To show it in a concise way as much as possible, etc., if it is extensively praised, the qualities of the Vajra Acharya are endless, thus it shows. Abiding is in one's own world. Living is by the Dharma nature of not transcending Nirvana. Protecting is the activity of benefiting sentient beings. Becoming the essence of all Buddhas' wisdoms is becoming the seed of arising, and also the teacher who generates Bodhicitta and his nature. Therefore, one prostrates to one's own father, Bodhicitta, who has become the seed of the arising of all Tathagatas. The limb of entering and returning from virtue and non-virtue is the teacher, and also the teacher of the Tathagatas who abide in the supreme Dharmakaya, because the Bhagavan has greatly permitted it, in order to take care of beings, and also because of gratitude, one prostrates, just as some innate retinue, at all times, we nourish and increase them, this is expressing gratitude.