Tibetan
་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པར་གནས་པ་ལ་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པའི་ངོ་བོའོ། །རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བཞིན་ནོ། །དེ་བསྟེན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པར་ངེས་པར་རྟོགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པ་དང་ནམ་མཁའ་ཡང་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་ཞེས་པས་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཡིས་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡིས་སོ། །འདི་ཅི་ཞེ་ན། ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཐུགས་ཀྱིས་ཆོས་ནི་སྟོན་བྱེད་པ། །ཐུགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་ངོ་མཚར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གང་དུ་གཉིས་ སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལུས་དང་ངག་ཅེས་པ་ནི་དོན་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སེམས་ཤེས་པ་བདག་དང་རྣམ་པར་རིག་པའི་རབ་ཏུ་སྣང་བ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་དམིགས་པའོ། །གང་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས། དོན་དང་སེམས་ཅན་བདག་རྣམ་རིག །སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བོ་དེ་དོན་མེད། །དེ་མེད་པས་ན་དེ་ཡང་མེད། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ཉིད། །གྲུབ་པ་འདི་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་མེད་མིན་པས། །དེ་ཟད་པས་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་རུ་གཟུགས་མིན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཞལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་མི་མཁས་པ་རྣམས་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ལ། མཁས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །བརྟགས་པ་མི་དམིགས་ན་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མི་འགལ་བས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆེན་པོ་ནི་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཆོག་ནི་ས་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་དུ་ས་བཅུ་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཆོག་ནི་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །རྡོ་རྗེ་ནི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བསམ་པའོ། །རང་གི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པ་ནི་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པས་གསུངས་པ། དབྱིངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རྒྱལ་མོ་སྟེ། གཙོ་མོ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་རག་ལས་པས་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་ལ་ཆགས་པས་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉེས་པར་ བྱེད་ཅེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྔར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་བཅིང་བར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་པའི་གོང་ན་མེད་པ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་བརྗོད་པ་རྣམས་སོ། །འདིས་གཞུག་པའི་དགོངས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་གང་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེ་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཙམ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དེ་བརྗོད་པ། འཇུག་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་མིན། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་འགྱུར་ལ། །ཅི་སྲིད་བསམས་པས་མ་ཡིན་ཏེ། །བསྒོམས་པ་ལས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །སྔགས་སྨྲ་བ་ཡི་བརྗོད་པ་ཡིན། །མང་དུ་སྤྲོས་པ་དོན་མེད་ཡིན། །ཁྱད་པར་གྱི་ནི་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྲིད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་པའི་རྒྱལ་མོ་ཤི་བ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤངས་ནས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་མ་ལུས་པའི་གོང་ན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བརྗོད་པ་དེ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣ
Chinese
是因，因为自性清净的缘故无处可住。对此，以实有而住的分别念，是不正确的分别念的体性。金刚所生是从如是性所生，如同从虚空所生的所有事物一样。依此是世俗的说法，但就真实而言并非如此。因为一切法都离言语的缘故。如实进入不是生。如此，从世尊那里，确定了所有成就都生起和安住，如来和菩萨们也生起了稀有之感，虚空也不住于任何地方，因此感到惊奇。金刚是意金刚，第二个是身金刚，所谓金刚所说是语金刚。这是什么呢？意的身将会获得。意能示现法。意能获得菩提。因为这样说的缘故。为什么在这里感到惊奇呢？所说，在无二的智慧中，所谓身和语，是指显现为事物和有情的阿赖耶识和心识，以及显现为我和分别的七种入的识，都不是真实存在的。如胜者弥勒所说：事物和有情我分别，显现的识，极度地众生，那事物不存在。因为那不存在，所以那也不存在。不是真实的，只是遍计所执。这在成立中存在。如是，一切非无非有，那灭尽了，因此会解脱。如此。在那里，非色是指它的自性。所谓分别观修，是指以三面的形式进行观修，不精通的人会感到惊奇，而精通的人则不会。即使不观察，因为无二圆满成立的自性，以自证的现量而观察，所以不矛盾。三金刚是指梵天等，那些之中最殊胜的是声闻。那些之中最伟大的是独觉。那些之中最殊胜的是从第一地开始，直到十地自在的菩萨们。那些之中最殊胜的是这里的
English
is the cause, because it is naturally purified and therefore has nowhere to dwell. To this, the thought of dwelling in reality is the nature of incorrect thought. What arises from the vajra arises from suchness, just like all things that arise from the sky. To rely on this is to speak conventionally, but it is not so in reality. Because all dharmas are beyond words. True entry is not birth. Thus, from the Bhagavan, it is certain that all accomplishments arise and abide, and the Tathagatas and Bodhisattvas also have a sense of wonder, and the sky does not abide anywhere, so it is amazing. Vajra is the mind vajra, the second is the body vajra, and what is said by the vajra is the speech vajra. What is this? The body of mind will be obtained. The mind can show the Dharma. The mind can attain Bodhi. Because it is said so. Why is it surprising here? It is said that in non-dual wisdom, what is called body and speech refers to the Alaya consciousness and mind consciousness that appear as things and sentient beings, and the seven kinds of entering consciousness that appear as self and distinction are not real. As the Victorious Maitreya said: Things and sentient beings, self-distinction, the consciousness that appears, extremely sentient beings, that thing does not exist. Because that does not exist, so that also does not exist. It is not real, it is just a completely conceived. This exists in establishment. Thus, everything is neither non-existent nor existent, that is exhausted, so it will be liberated. Like this. There, non-form refers to its nature. The so-called analytical meditation refers to meditation in the form of three faces, and those who are not proficient will be surprised, while those who are proficient will not. Even if it is not observed, because the nature of non-dual perfect establishment is observed by the self-aware present quantity, it is not contradictory. The three vajras refer to Brahma, etc., and the most excellent of those are the Shravakas. The greatest of those are the Pratyekabuddhas. The most excellent of those are the Bodhisattvas who are free from the first bhumi up to the tenth bhumi. The most excellent of those is here
Chinese
彼等轮涅者，彼等乃金刚三之自性者。身语意无别之主乃金刚三之自在。金刚乃种姓之主，当于顶上观想。执持金刚轮者，乃不坏之金刚执持者。以种姓之差别者，乃不动等一切之秘密当思维。若异于此，则不成就殊胜成就，以离于三摩地之支分故，如是思维。令自之本尊欢喜者，乃示现为将随欲于自光之智慧，所说者。成为法界者，乃成为生起如来之种子。彼之故，乃为王母，乃为主母，且依赖于彼故为菩提，以欲染而观。如是于第十品中所说之故。令欢喜者，乃为随欲，当观自光之明妃，此乃其义。如仪轨者，乃如是以前所说之次第，当于一切处知晓。手印者，乃于事部、行部、瑜伽部及无上瑜伽部中所说者，不应束缚。若欲殊胜成就，如是者，乃无余瑜伽母之无上者，于吉祥密集金刚续中所说者。以此引入之意，凡所说之手印等之自性，于身等之外相散乱者，彼乃遣除，以唯心之自性当成办之故。何者彼所说，仅以入即非佛，仅以听闻不转变，纵经思惟亦非有，从修习中乃宣说，乃说咒语者之宣说，多说无义，以特殊之心成办，从心所生乃有，如是。于一切形象中，以欲之王母死亡，理解为以能知之方式，舍弃外境之事业形象之散乱，以内心之自性成办者，乃当知为无余之无上。其后，乃宣说食用之誓言，彼于彼现证者。
English
Those are the cyclic existences, those are the ones with the nature of the three vajras. The lord of indivisible body, speech, and mind is the master of the three vajras. Vajra is the lord of the family, to be meditated upon at the crown of the head. The one holding the vajra wheel is the indestructible vajra holder. "By the distinction of family" means to contemplate the secrets of all, such as Akshobhya. Otherwise, one will not attain supreme accomplishment, because one is separated from the limbs of samadhi, thus one should contemplate. "Pleasing one's own deities" means it will become attached to the wisdom of one's own light, as it is taught. "Becoming the sphere" means becoming the seed for generating the Tathagatas. Therefore, it is the queen, the chief, and because it depends on that, it is bodhi, to be seen with desire. As it is said in the tenth chapter. "To please" means to be attached, to meditate on the consort of one's own light, this is the meaning. "According to the ritual" means as it is, according to the order previously mentioned, to be known in all places. "Hand mudras" are those explained in the Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga tantras, they should not be bound. "If one desires supreme accomplishment," that means the unsurpassed of all yoginis, those spoken of in the glorious Guhyasamaja Tantra. With the intention of introducing this, whatever is said about the nature of mudras, etc., the external appearances of distraction in body, etc., that is eliminated, because the nature of mind-only is to be accomplished. Whatever that is said, "merely by entering, one is not a Buddha, merely by hearing, one does not change, even if contemplated, it is not, from practice it is declared, it is the declaration of the mantra speaker, much talk is meaningless, accomplished by a special mind, what arises from the mind exists," thus it is. In all forms, understanding the death of the queen of desire as a way of knowing, abandoning the distraction of external activities, accomplishing with the nature of inner self, that is to be known as the unsurpassed of all. Then, the vows of eating are declared, that is manifest to those.