Tibetan
སྐོར་བའོ། །གོས་དཀར་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་གང་སྟེ། སླར་བསྡུས་ནས་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འདོད་པ་དེ་ལ་དབབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །རང་གི་བ་སྤུའི་བུག་ནས་བྱུང་བ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ་སླར་བསྡུས་ནས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་མཐར་གཞུག་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིས་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པས་སོ། །དབང་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས། །ཞེས་པ་སྤྲོས་ཏེ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཟླ་གམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཞེས་པ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་དབང་གི་ཆོ་ག་ལ་དམར་པོ་བརྗོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་སྔར་བརྗོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་ཏེ་ཁ་དོག་དམར་པོའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆགས་པས་ཡང་དག་པར་ཞེན་པའི་ཐུགས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རང་ཉིད་དེ་དང་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པས་བསྒོམས་ཏེ་སྔར་བཞིན་དོན་དུ་གཉེར་བ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བལྟ་སྟེ། སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ལས་འཐོན་པའི་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཡང་དག་པར་ཞེན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བར་བྱས་ཏེ། ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་བུམ་པ་དམར་པོའི་བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མེས་བསྐུལ་ནས་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བ་ཁ་དོག་དམར་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་ཚོགས་ཞུགས་པས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་འཐོན་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་དབང་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྒྲུབ་མ་ཐག་པ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་སུ་བྱོན་པའོ། །འཇམ་པ་ནི་མཉེན་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གྱོང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་། །
Chinese
环绕。白色的衣服充满整个天空，然后再次收拢，像以前一样注入到所要成就者的身体中。正如所说的那样：“将欲望注入其中。”从自己的毛孔中生出无量光芒的集合，扩展开来，然后再次收拢，像那样观想注入到灌顶的最后。这个“以此”指的是刚才所说的。关于“灌顶中遍照佛安住”，详细地阐述说：“虚空的界限”等等。关于“金刚月亮坛城”，指的是风的坛城具有半月形状的特征，在灌顶的仪式中说红色。金刚虚空之法的殊胜之处在于不空成就。“欲望”指的是想要掌控一切众生的祈请。“佛”指的是不空成就佛。“菩萨”指的是圣救度母的形象。意思是说，安住在之前所说的坛城中，红色不空成就佛以对一切有情的大悲之爱，真实地执着于智慧和方便的自性，观想自己与那样的坛城相同，像以前一样努力追求，观看被圣救度母的咒语之鬘环绕。从咒语中生出的光芒之门中，发出红色真实执着的心的圣救度母的集合，充满天空的界限。真实地收拢，然后那些救度母以红色宝瓶的甘露灌顶，被贪欲之心的火焰催动，五光闪耀，红色菩提心的河流，明显地灌顶，融入融化的圣救度母的集合中，从而进行灌顶。同样，从自己的毛孔中生出的不空成就佛的集合也进行灌顶。那个“那”指的是努力追求灌顶的意义。“紧接着”指的是心坚定的瑜伽士在成就之后立刻进入一切佛的心中。“柔软”指的是柔和，因为远离了烦恼和所知障的粗重。
English
Circling. The white clothes fill the entire sky, then gather again and, as before, are injected into the body of the one to be accomplished. As it is said, "Pour desire into it." From one's own pores, a collection of immeasurable light arises, expands, then gathers again, and in that way, one should contemplate injecting it into the end of the empowerment. This "by this" refers to what was just said. Regarding "Vairochana abides in the empowerment," it is elaborated upon by saying, "The expanse of space," and so on. Regarding "Vajra lunar mandala," it refers to the characteristic of the wind mandala having a half-moon shape, and in the empowerment ritual, red is spoken of. The supreme Dharma of Vajra space is Amoghasiddhi. "Desire" refers to the supplication to want to control all beings. "Buddhas" refers to all the Amoghasiddhis. "Bodhisattvas" refers to the forms of the Holy Tara. The meaning is this: abiding in the mandala previously mentioned, the red Amoghasiddhi, with great compassion and love for all sentient beings, truly clings to the nature of wisdom and means, contemplating oneself as the same as that mandala, striving for the meaning as before, viewing it as surrounded by the garland of the mantra of the Holy Tara. From the gate of light arising from the mantra, a collection of Holy Taras of the red, truly clinging mind emerges, filling the realm of the sky. Truly gathering, then those Taras empower with the nectar of the red vase, urged on by the fire of the mind of desire, the five lights blazing, the streams of the red Bodhicitta, manifestly empowering, merging into the collection of the melted Holy Taras, thereby performing the empowerment. Similarly, the collection of Amoghasiddhis arising from one's own pores also performs the empowerment. That "that" refers to striving for the meaning of the empowerment. "Immediately after" refers to the yogi of steadfast mind entering the hearts of all Buddhas immediately after accomplishment. "Gentle" refers to being soft, because it is free from the heaviness of afflictions and cognitive obscurations.
Tibetan
དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ལུས་སོ། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པར་དབང་བསྐུར་མ་ཐག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་གསུངས་པ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་ དུ་བྱེད། །མཐོང་བ་ཙམ་ནི་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་མངོན་སྤྱོད་ལ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྲོས་ཤིང་མི་སྡུག་པ་དང་གཏུམ་པ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་དང༌། དྲག་པོ་ནི་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སྡང་བའི་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཅེ་སྤྱང་ལ་སོགས་པ་ཤ་ཟ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱུགས་དང་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རཾ་ལས་བྱུང་བ་འབར་ཞིང་གསལ་བའི་རྣམ་པའི་ཟུར་གསུམ་པོ་དེར་གནས་པའི་སྡང་བ་རྣམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལས་ཉམས་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆོ་ག་འདི་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་སྤྱོད་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ཁྲོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་སྡིག་པ་བསགས་པའི་ཁ་སྦྱར་ཕྱེ་ནས་འཇིགས་ཤིང་བརྒྱལ་བ་མདུན་གྱི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་སྒྲེན་མོ་སྐྲ་གྲོལ་བ་མར་ནག་གིས་བྱུགས་པའི་ལུས་སུ་དམིགས་ཏེ། རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ལས་འཐོན་པའི་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་ནས་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མནན་ཞིང་དུམ་བུར་བྱས་ཤིང་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་མ་དང་རྐང་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་ཞིང་ཟོས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །འདི་ཡང་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ལ་གོམས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་སླར་གྱི་བཀའ་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་དག་ལ་སྣོད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞག་པར་འདོད་པས་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ་རྣམ་
Chinese
吉祥是福德和智慧的积聚的自性圆满，是和它一样的身体。仅仅见到就能使一切众生都成为自己的眷属，具有做这种事业的灌顶，立即就会得到。这是所说的意义。因此说：能使一切众生为己用，仅仅见到就能做到。如是说。《金刚忿怒明现行用》。这是简略的开示，广说则说：如虚空金刚等。忿怒不悦意，凶猛可怖的忿怒尊，如阎罗王等。凶猛者如无有慈悲一样，做憎恨之事者等。豺狼等食肉的各种牲畜和鸟类等。火之坛城，从（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中生出，燃烧而明亮的三棱形中，安住于此的憎恨者，对三宝等进行损害，是无上的自他之义中退失者，因此，要知道他们是对一切佛进行损害者。应修习智慧和慈悲的自性结合的方便和智慧的等持之本体。所有这些仪轨，都应观察从三摩地中生起的明现行用。如是宣说，如是所说的安住在火之坛城中的任何忿怒尊的瑜伽，事先做好。同样，将所要对治的积聚罪业的口合打开，观想恐惧而昏厥者，在前面的火之坛城中，观想为裸体、头发散乱、涂着黑油的身体。从自己的毛孔中生出的光芒之门中，出现金刚罗刹等，充满虚空界，手持各种兵器的忿怒尊们镇压并将其剁成碎片，罗刹等取出肠子和腿等吃掉，应如是观想。这也是以串习慈悲和智慧的自性，为了他人的利益而进入，获得如来之教和再来的教言，想要将一切有情安置于如其根器的天界和解脱之中，因此发愿，
English
Auspiciousness is the perfection of the nature of the accumulation of merit and wisdom, it is a body like that. Just seeing it can make all beings become one's own retinue, and one will immediately receive the empowerment to perform this kind of activity. This is the meaning of what is said. Therefore, it is said: It can make all beings one's own, and just seeing it can do it. Thus it is said. 《Vajra Krodha Abhisambodhi》。 This is a brief instruction, and the extensive explanation says: Like the Vajra of Space and so on. Wrathful, displeasing, fierce and terrifying wrathful deities, such as Yama, etc. Fierce ones are like having no compassion, doing the work of hatred, etc. Jackals and other carnivorous animals and birds, etc. The mandala of fire, arising from (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Raṃ), residing in the burning and bright triangular form, those who dwell there, harming the Three Jewels, etc., are those who have fallen away from the supreme meaning of self and others, therefore, know that they are harming all Buddhas. One should cultivate the essence of the union of skillful means and wisdom, which is the nature of wisdom and compassion. All these rituals should be observed as the Abhisambodhi arising from Samadhi. As it is said, the yoga of any wrathful deity residing in the mandala of fire as it is said, should be done in advance. Similarly, the mouth of the accumulated sins to be subdued should be opened, and one should visualize the terrified and fainting one in the fire mandala in front, visualizing a naked body with disheveled hair and smeared with black oil. From the pores of one's own body, through the door of rays of light, Vajra Rakshasas and others appear, filling the realm of space, and the wrathful deities holding various weapons suppress and chop them into pieces, and the Rakshasas and others take out the intestines and legs and eat them, one should visualize in this way. This is also because one has entered for the benefit of others with the nature of being accustomed to compassion and wisdom, having received the teachings of the Tathagatas and the teachings of the return, wanting to place all sentient beings in the heavens and liberation according to their capacity, therefore making aspirations,