Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ལ་ཅིག་གཞན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འམ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཡིན་ལ་དེ་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་དེའི་དོན་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ། །མི་སློབ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་ཐུབ་ པ་གསུམ་ཞེས་ཆོས་མངོན་པ་ལས་བརྗོད་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུབ་པའོ། །ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་དབྱངས་ནི་སྒྲོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཚད་མ་དང་ལུང་གི་ཡུལ་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཚེ་བ་མེད་པ་དང་ཡང་དག་པའི་དོན་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཕྱིར་ལོག་གིས། །འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་བཟློག་སྟེ། །བློ་ནི་དེ་ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཏེ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཐུག་པ་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ་ཞི་པའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཏེ། རང་བཞིན་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན་པ་དེས་ན་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་ཟག་ཡང་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །དངོས་མེད་འདིར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་
Chinese
第十三品，名为“金刚誓句安置，彼真如义修习，现证菩提”之释。 第十三品，名为“金刚誓句安置，彼真如义修习，现证菩提”之释。 其次，关于“金刚坛城居于中央，字母嗡当修习”的说法，是否还有其他需要修习的内容？在确定了诸如此类的被调伏者的各种分别念之后。智慧本身即是五种智慧，或者说是完全清净的五蕴，即是金刚。由于是智慧和方便的自性，无垢，且是大乐的自性，所以是殊胜的，并且执持其为自性。具有成办一切有情之义，道的阶段和果的阶段也真实地由此而生。从无学之身语意，按照次第，如实地证得三者，如《法句经》中所说，身语意是能证得的，因此是能证得的。由于不能被量和教理所破，所以是金刚，而音声是具有宣说之义的。从咒语的力量中产生的道理，就是刚才所说的四支和三摩地的体性。对于量和教理的对境，它们不能损害，并且由于能够获得无上的安乐，所以是无害的和真实的意义，并且是自性存在的。如《释量论》所说：“无害与真实义，从自性中返回，即使努力也无法阻止，因为心执持彼方。”即是依靠。因此，由于是法和受用以及化身的道，并且一切相完全清净的菩提之分等等，一切相智所证得的法和菩提以及成佛之理，即是寂静。所取和能取的相状不生，自性成为特殊，无分别念，对于应当修习的法，瑜伽士们如镜子一般生起智慧，是极为了不起的，因此是稀有。因此，无论是人还是法，无实之物在此即是空性。
English
Chapter Thirteen: Explanation of "Establishing the Vajra Commitment, Meditating on the Meaning of Suchness, Manifestly Perfect Enlightenment." Chapter Thirteen: Explanation of "Establishing the Vajra Commitment, Meditating on the Meaning of Suchness, Manifestly Perfect Enlightenment." Next, regarding the statement, "The vajra mandala resides in the center, the letter Om is to be meditated upon," is there something else to be meditated upon? After ascertaining the various conceptualizations of those to be tamed, such as this. Wisdom itself is the five wisdoms, or the five completely purified aggregates, which are the vajra. Because it is the nature of wisdom and means, stainless, and the nature of great bliss, it is supreme, and it is holding that as its own nature. Having the meaning of accomplishing the benefit of all sentient beings, the stage of the path and the stage of the fruit also truly arise from that meaning itself. From the body, speech, and mind of the non-learner, in order, as it is, the three that can be attained, as stated in the Abhidharma, body, speech, and mind are attainable, therefore they are attainable. Because it cannot be refuted by valid cognition and scripture, it is vajra, and sound is that which possesses the meaning of proclaiming. The manner of arising from the power of mantra is the nature of the four limbs and three samadhis just mentioned. Those objects of valid cognition and scripture are not harmed by them, and because it causes the attainment of unsurpassed bliss, it is harmless and the true meaning, and it is by nature. As stated in the Pramāṇavārttika, "Harmlessness and true meaning, returning from its own nature, even if effort is made, it cannot be stopped, because the mind holds to that side." That is, it relies. Therefore, because it is the path of Dharma, enjoyment, and the Nirmāṇakāya, and all aspects of the completely pure aspects of enlightenment, etc., the Dharma, enlightenment, and the manner of Buddhahood attained by all-knowingness, that is, peace. The aspects of the grasped and the grasper are unborn, nature becomes special, without conceptualization, for the Dharma that should be meditated upon, wisdom arises for yogis like a mirror, it is extremely proclaimed, therefore it is wonderful. Therefore, whether it is a person or dharmas, the unreal thing here is emptiness.
Tibetan
ཡི་དངོས་མེད་དངོས་ཡོད་པས། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་ཡིན། །ཞེས་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དག་ཕན་ཚུན་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་ན། གང་ཡང༌། ཚད་མས་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །དོན་དམ་དུ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་རབ་གྲགས་པས།། སླར་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བས། །དེའི་གནས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པས་མི་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །གང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སྐྱེས་པའང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ཇི་བཞིན་འདོད། །སྐྱེ་བའང་དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་ ཅིག་ཤོས་ཉིད། །ཇི་ལྟའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་གནས། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་བརྟགས་པ་ཡང༌། །གང་ཞིག་རྩོད་པ་རིགས་མིན་ལྡན། །ས་བོན་མྱུག་སོགས་གྲུབ་པ་ཡང༌། །གང་དེ་སྐྱེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཡིན། །མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཚད་མ་ཡིས། །དཔྱོད་པའི་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་མངོན་དགོངས་ནས། །ཚད་མ་ཡིས་ནི་གྲུབ་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན། །རབ་གྲུབ་པ་ལ་སྙོན་པ་མིན། །ཅི་ལྟ་དེ་ལྟ་འདི་ཡིན་པར། །དེ་ཉིད་རིགས་གསུངས་གྲུབ་བྱེད་མིན། །འདི་ནི་དངོས་པོ་སྟོབས་འོངས་པ། །ཞེས་སོགས་དེ་ཡང་མཁས་པས་སོ།། ཚད་མ་ཡིས་ནི་མ་གྲུབ་ཉིད། །སྔ་མ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་པར། །དེ་ཉིད་དུ་ན་དེས་ངེས་ཡིན། །ཕྱོགས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མ་ལུས་པའི། །མ་སྐྱེས་ལ་སོགས་བསྟན་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སོགས་སུ། །མཁས་པས་ཤེས་བྱ་དེ་ཁོ་ནར། །གཟུང་བའི་ཆ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ནི་ངེས་པ་ཡིན། །མངོན་སུམ་མི་དམིགས་པ་དག་གིས། །རྗེས་འགྲོ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལས། །རང་གིས་རིག་པའི་མཐར་ཐུག་ལའང༌། །གཟུང་བ་ལ་སོགས་མི་དམིགས་པས། །སྐྱེས་པ་དེས་ན་འགག་པ་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ན་དམིགས་མ་ཡིན། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་གང་དག་གིས། །འབྲས་བུ་ཆུ་ཡི་དངོས་པོ་དེས། །དེ་ལ་དམིགས་པས་གང་དུའམ། །གང་དག་གིས་ནི་ངེས་པ་ཡིན། །རང་རིག་ཀྱང་ནི་མ་སྐྱེས་ཡིན། །ཞེ་ན་བདེན་ཡིན་འདོད་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་དུ་ན་གཟུགས་འཛིན་གཟུགས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མ་དམིགས་ཕྱིར། །རབ་ཏུ་སྣང་བདག་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །རང་རིག་གིས་ཀྱང་དེས་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ། །གཟུང་བ་ལ་སོགས་མ་དམིགས་ཕྱིར། །གང་རྣམ་འགྲེ
Chinese
因为“是的，无实有实，那是空性之外。”如是胜者慈氏所说之故，无事物之自性，以空性之自性，是无二之自性之故。生与不生互相完全断绝，因为以存在本身相违之故。任何，以量不能成立之故。胜义中则无生。如何世间极著名，再次于世俗中生，以彼之处各异故，是不相违之自性。何者圣者龙树云：“已生亦非是生，如幻化之象而许。生亦如是种种，于彼性中则无生。”如是。如是生与 一异性。如是之方式而安住。生等观察亦，何者诤论非理具。种子芽等成立亦，何者彼生性之自性。未生者以量，非是观察之境故。彼性之故从显现意趣，以量则不成立。如是生等等于世间，不否认极成立者。如何如是此是，彼性理说非成办。此是事物力所来。如是等等彼亦智者也。以量则不成立性，于前已成办也。诸法一切无二中，于彼性中以彼决定也。以此方分无余之，未生等显示者，于般若波罗蜜多等中，智者所知彼唯是。执著之分本身所依，果因是决定也。以现量不现见者等，随行与还灭故，自之智之究竟亦，执著等不现见故。已生者彼则灭，于彼性中则不现见。于何所依何者等，果水之事物彼，于彼所缘于何处，何者等是决定也。自证亦是未生者，若言是真实许者也。于彼性中则色执色，以诸方式皆不现见故。极明显之自性转变，以自证亦彼性故。自性彼之外，执著等不现见故。何者释
English
Because "Yes, the unreal exists as real, that is other than emptiness." As stated by the Victorious Maitreya, the nature of non-things, with the nature of emptiness, is the nature of non-duality. Birth and non-birth are completely cut off from each other, because they contradict each other in their very existence. Anything, because it cannot be established by valid cognition. In the ultimate sense, there is no birth. How the world is very famous, again born in the conventional, because their places are different, it is the nature of non-contradiction. What the Holy Nagarjuna said: "What is born is not born, like an illusory elephant. Birth is also diverse, in that nature there is no birth." Thus. Thus birth and one otherness. In what way does it remain. The examination of birth, etc., is also, whoever argues is unreasonable. The establishment of seeds, sprouts, etc., is also, whatever is the nature of that birth. The unborn is measured, because it is not the object of observation. Because of that nature, from the intention of manifestation, it is not established by valid cognition. Thus, birth, etc., in the world, do not deny the extremely established. How is this, that the nature of reason is not accomplished. This is the power of things. Thus, etc., that is also the wise. The nature that is not established by valid cognition has already been accomplished before. In all the two non-dualities of all dharmas, in that nature it is determined by that. By this side, all the unborn, etc., are shown, in the Prajnaparamita, etc., the wise know that it is only that. Relying on the very part of grasping, the fruit cause is certain. By the obvious non-seeing, etc., following and returning, the ultimate of one's own wisdom is also, because grasping, etc., are not seen. The born one then ceases, in that nature it is not seen. What depends on what, etc., the object of the fruit water, where it is focused on, what, etc., is certain. Self-awareness is also unborn, if it is said to be true. In that nature, the color-holding color, because it is not visible in all ways. The very obvious nature changes, because self-awareness is also that nature. Other than that nature, grasping, etc., are not visible. What explanation