Tibetan
ལ་ལས། རབ་ཏུ་གསལ་བ་དེ་བདག་ཉིད། །རང་གི་ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་པ། །ཇི་ལྟར་གསལ་བར་འདོད་པ་ནི། །དེ་བཞིན་བློ་བདག་ཉིད་དུ་རིག །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པས་སྔགས་བརྗོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གང་ལས་སྐྱེ་བ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ཡིན་པ་དེ་ ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ལས་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཏེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་མེད་པ་བསྒོམས་པས་སོ། །བཟླས་པ་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྒྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་རྣལ་འབྱོར་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ། །རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ནི་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དང་ཡང་དག་པ་ཐོབ་པ་དང་ཡང་དག་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའང་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཅན་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཡོད་པ་རྣམས་གསན་པས་ན་གང་ལས་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་མོས་པས་བཟླས་པ་རྣམས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་གསུམ་ནི་མཉམ་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་སྟེ་གང་དབྱེ་བ་གསུམ་ནི་བླ་མ་མཉེས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་མཉེས་པས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །གཞན་དུ་ན་ནི་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་གང་དུ་འདིའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བས་ན་དགོད་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་བཀོད་པས་ནི་དེ་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བརྗོད་དེ་གཞན་དག་གིས་བཤད་པའོ། །འདིར་གཞན་དག་སེམས་ཏེ་དབྱེ་བ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་ཉིད། །གང་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ། །དེ་ཕྱིར་དེ་རྣམས་སྤྲོ་སོགས་གསུམ་མ་ཡིན། །དེ་རྣམས་གནས་པ་ཉིད་ནི་བཞི་པོ་ཡིན། །སྤྲོ་བ་དང་ནི་བསྡུ་བ་དེ་བཞིན་དུ། །ཞུགས་པ་དང་ནི་བརྟན་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །དེ་རྣམས་མཐའ་མིན་འདི་ཡི་བཀོད་པ་ནི། །འདིར་ནི་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་འགྱུར་
Chinese
另一些（人）说，完全明晰的那个自性，是能明晰自己本性的。如果想要如何明晰，就应当了知心即是自性。以身、语、意之自性而信乐，念诵真言，即是金刚念诵。伟大是指从如镜之智等所生起，身语意三者无别的坛城所在之处，就称之为“伟大”。从何处获得？即从诸佛之智慧，也就是如镜之智等身语意三者，以法性无别而修习。念诵也是以身金刚等之结合，智慧与方便平等进入，以怖畏等之体性，瑜伽士被一切佛加持。金刚真言仅仅通过精进修习，就能获得无与伦比的遍知智慧，并且已经获得正等觉，或者将要获得正等觉。具有智慧之海者也是善逝们。由于听闻存在的一切，所以请开示从何处产生五种姓等差别，作为一切真言之特性的金刚念诵。如同虚空般无二之智慧所生起者，即是如此。一切真言之意义，在后部续中已阐述。应对此信乐而进行念诵。三金刚不可分是平等，即是法界本身之体性。至于三种差别，应从上师欢喜处了知。上师欢喜则成就悉地，否则不然，如是说。那些既是金刚，也是究竟，即在此处，将此之身金刚等以及智慧萨埵之心间的轮等安置，因此是安置，以真言之排列即称其为三，这是其他人的解释。此处其他人认为，三种差别即是舒展等。对于那些（差别）来说，是三金刚之神。因此，那些不是舒展等三者。那些安住之处即是四者。舒展和收摄，同样地，进入和稳固，如是转变。那些不是边际，这是此处的排列。在此处转变为四者。
English
Others say that the perfectly clear nature is the self, which clarifies its own essence. If you want to know how to clarify, you should know that the mind is the self. Reciting mantras with faith in the nature of body, speech, and mind is Vajra recitation. Greatness refers to the place where the mandala of the three bodies, inseparable from the wisdom of the mirror, etc., arises, and is called "great." From where is it obtained? It is from the wisdom of the Buddhas, that is, the three bodies of mirror-like wisdom, etc., are cultivated without distinction by the nature of Dharma. Recitation is also the union of body Vajra, etc., wisdom and means enter equally, and the yogi is blessed by all the Buddhas with the nature of fear, etc. Vajra mantras, simply through diligent practice, can attain incomparable omniscient wisdom, and have already attained perfect enlightenment, or will attain perfect enlightenment. Those with the ocean of wisdom are also the Sugatas. Because of hearing all that exists, please explain from where the distinctions such as the five lineages arise, as the Vajra recitation that is the characteristic of all mantras. That which arises from the non-dual wisdom like space is thus. The meaning of all mantras is explained in the latter tantra. One should recite with faith in this. The three indivisible Vajras are equal, that is, the nature of the Dharmadhatu itself. As for the three differences, they should be known from the pleasure of the Guru. The Guru's pleasure accomplishes Siddhi, otherwise it does not, as it is said. Those are both Vajra and ultimate, that is, here, placing this body Vajra, etc., and the wheels in the heart of the wisdom Sattva, therefore it is placement, and the arrangement of mantras is called the three, which is the explanation of others. Here, others think that the three differences are expansion, etc. For those (differences), it is the deity of the three Vajras. Therefore, those are not the three of expansion, etc. The place where those dwell is the four. Expansion and contraction, similarly, entering and stability, thus change. Those are not the limits, this is the arrangement here. Here it becomes the four.
Tibetan
བ་ཡིན། །དང་པོར་སྤྲོ་ཞིང་བཟླས་པ་བརྗོད་པའི་ཚེ། །དེ་རྣམས་དེ་ཡི་མཐའ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །གཞན་ དག་གོ །འདི་ལ་སོགས་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་བས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཉེ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ནི་འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་མཆོག་ཏུ་བརྟག་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་དེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་འདིར་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །འདིར་བར་ནི་རིམ་གྱིས་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ཅིག་ཅར་བའི་ཕྱོགས་སུ་གསུངས་པ་ཡང་ན་ཞེས་ཏེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །སོ་སོ་སོ་སོར་ཡང་ཨོ་ལ་སོགས་པ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པའི་བདག་མེད་པ་གང་དུ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །སྐུ་དང་ཡི་གེ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པར་མོས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་གསུངས་པའོ། །ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། སྔགས་བརྗོད་པ་རྫོགས་པ་ན་བསྡུ་བ་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་པའི་རྗེས་ལའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ ། དེ་གསུངས་པ། ཡང་ནི་བཟླས་ལ་རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་ནི། །དངོས་ཀུན་བདག་ཉིད་རང་གི་སེམས་དབང་པོ། །རང་གི་སྔགས་ནི་སྣ་ཚོགས་འོད་ལྡན་པར། །བྱས་པར་བློ་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པར། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་གསལ་བར་བརྗོད་བྱ་ཞིང༌། །སྣ་ཚོགས་རིམ་བཞིན་དུའམ་ཡང་ན་ནི། །ཅིག་ཅར་སྤྲོ་བ་དག་གི་ལེགས་པར་བྱ། །ནམ་མཁའི་གཏོས་དང་མཉམ་པའི་སྐུ་སོགས་པའི། །འོད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྣང་བས་ཡང་དག་དགང༌། །དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི། །མཆོད་པའི་ སྤྲིན་གྱི་བཀོད་པ་ཀུན་དུ་སྤྲོ། །ཡོངས་སུ་སྦས་པའི་རིག་མ་མཆོག་རྣམས་ནི། །བདེ་ཆེན་བབས་པས་གཞན་དབང་གྱུར་བལྟས་ཏེ། །རྣམ་པར་སྒེག་པའི་ཐུབ་དབང་ཚོགས་རྣམས་ནི། །མཐར་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་པ
Chinese
བ་ཡིན། །首先开展和念诵的时候，那些都是它的边际。其他。这些等等被智者驳斥，所以不应说。三种是身等等的差别。身语意和亲近的是文字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等的三个字。三金刚的意在此是毗卢遮那佛。观想毗卢遮那佛等等为供养之最胜，是通过色金刚等等开展的那些。智慧金刚是无二的自性。三金刚在此是不动佛。又是智慧金刚是无量光佛的瑜伽士。此处之间是次第的方面。说为顿时的方面，或者说是通过身金刚等等三者的差别。各自各自也是，观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等和身金刚等等的无我，在哪里开展呢？身和文字无生。等等应该信奉。以智慧之心，是指意金刚等等，以智慧和方便的自性，无垢，最极欢喜的自性，缘一切事物的真如，为了无余众生的利益而开展，这是说为普遍。念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字等等时，应该开展身金刚等等，念诵咒语完毕时，说是收摄。开展之后，其他。如是说。又以专注之心念诵时，万物自性自己的心是自在。自己的咒语是具有各种光芒的，做了之后，有智慧者应该观想。生命和努力极其约束，秘密咒语之王应该清晰地说，各种次第或者，顿时的开展应该好好地做。与虚空等同的身等等，光的身以光明完全充满。之后如先前一样，各种供养的云的陈设全部开展。完全隐藏的殊胜明妃们，观见大乐降临而受他力支配，极其妩媚的能仁众，最终融入自己的身体。
English
It is Ba. Firstly, when expanding and reciting, those are its boundaries. Others. These and so on are refuted by the wise, so they should not be spoken. The three are the distinctions of body and so on. Body, speech, mind, and closeness are the three letters, such as the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). The mind of the three vajras here is Vairochana. Considering the offering of Vairochana Buddha and so on as the supreme offering is through the expansion of form vajra and so on. Wisdom vajra is that non-dual nature. The three vajras here are Akshobhya. Again, wisdom vajra is the yogi of Amitabha. Here, the interval is the gradual aspect. Speaking of the instantaneous aspect, or through the distinction of the three, such as body vajra and so on. Each and every one also, where is the selflessness of contemplating Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) and so on and body vajra and so on expanded? Body and letters are unborn. One should believe in these and so on. By the mind of wisdom, it refers to mind vajra and so on, by the nature of wisdom and means, immaculate, the nature of supreme joy, focusing on the suchness of all things, expanding for the benefit of all sentient beings, this is said to be universal. When reciting the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) and so on, one should expand body vajra and so on, and when the recitation of the mantra is completed, it is said to be withdrawn. After the expansion, others. Thus it is said. Again, when reciting with a focused mind, the nature of all things, one's own mind is independent. One's own mantra is full of various lights, having done that, the wise should contemplate. Life and effort are extremely restrained, the king of secret mantras should be clearly spoken, various sequences or, the instantaneous expansion should be done well. Bodies and so on equal to the extent of space, the body of light is completely filled with light. Then, as before, all the arrangements of various offering clouds are expanded. The completely hidden supreme consorts, seeing the great bliss descending and being dominated by others, the extremely charming assemblies of the capable ones, finally merge into one's own body.