English
If these are practiced, what will happen to the remaining practices? The Vajra holders refer to all six, such as the Color Vajra. Desire here refers to taking great compassion as a guide, being attached to practicing the union of wisdom and skillful means. Its suchness is also the uncontaminated supreme joy arising from that perfection, and the meaning is also the nature of enabling all sentient beings to attain the heavens and liberation, that is, accomplishing those who think of these. From where does the Bodhi born of desire arise, it will be declared first. Therefore, benefiting all sentient beings is what is desired. Those born from detachment are the Bodhi of the Shravakas and others, because they are far from benefiting all sentient beings in such a way. The great mothers such as the eye are also great, because they are the supreme of consorts, and they are also self-aware mothers, because they are the antidote to ignorance. Their permanence is by the power of the aspiration that as long as space exists, may they remain there. Desire is the nature of the Color Vajra and others, and by relying on them, one can obtain the desired meaning, the complete and complete nature of self and other benefits, that is, focusing on this matter, it is abiding. Because of this, it can be accomplished, that is, it can be manifested. The enjoyment of desire is expressed by showing that it does not exceed desire itself, the tone of 'ni' is to be grasped, and the order is also different. Ignorance refers to what is explained, so it refers to ignorance and so on. That also refers to vows and so on, so it refers to Vairochana Buddha and others up to the Vajradhara. What arises from that refers to those retinues. The Vidyarajas refer to the Vajra holders, as well as Kshitigarbha and others, up to the six of Samantabhadra. As before, the place of male and female organs, the birthplaces such as the eye, the establishment of the non-dual nature, that is, the perfection, that is, giving the supreme accomplishment of mantra, the nature of omniscient wisdom to the yogi, that is, generating the extremely manifest wisdom there for the practitioner.
Tibetan
ག་པོ་རྣམས་ནི་རིགས་ལྔའི་བདག་པོའོ་ཞེས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པ་ལ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དྲུག །རིག་པའི་རྒྱལ་པོར་ཐོས་པ་ཡིན། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གནོད་དོ། །ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ་གནས་ཀྱང་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པའིའོ། །དེའི་རིགས་སུ་ཕལ་ཆེན་སྐྱེས་པའི་རིམ་པས་གྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །གསོད་པས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ལ་སྨོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་བརྗེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུགས་པ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞར་ལ་བྱུང་བ་རྫོགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་ལྷག་མ་གསུངས་པ། སྙིང་ག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ནི་ལེའུ་གསུམ་ པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་རང་གི་སྔགས་བསྒོམས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་མཚན་མ་ལ་རང་གི་སྔགས་བསྒོམས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །བཟླས་པ་ཡང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ངོས་རྣམས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རང་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ། །སོ་སོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཁ་དོག་གི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྤྲོས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་གཉིས་པོ་དག་གིས་སོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་དབྱེ་བ་ཉིད་གསུངས་པ། སྐུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། སྐུ་ནི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིས། །ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །མཆོད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པར་འ
Chinese
其他人解释说，嘎波等是五部之主。如《后部续》所说：誓言金刚等六尊，听闻为明王。色金刚等六尊，说是金刚持。忿怒尊阎魔敌等，嗔恚是不动佛，安住于自身与他者一切圆满之义。大多数属于彼部者，以出生的次第而成就。杀戮是因为大悲，以嗔恚完全清净之故，为了使诽谤大乘之最胜等造作大罪之有情，获得不动佛等的果位，而转换轮回之蕴。因此，以彼之必要而进入，以法之最胜大悲和智慧之自性而成就，应当如是观一切。顺便说一下，说完之后，说了咒语念诵的剩余部分，即心间等。光明的坛城等已经在第三品中讲完了。毗卢遮那的瑜伽士，在智慧萨埵心间的轮之中心，观想自己的咒语，并观想一切法皆无生。同样，不动佛等的瑜伽士，安住于自己的坛城，在自己的智慧萨埵心间之相上，观想自己的咒语，并观想一切法皆是空性等等，观想自己的解脱之门，有些人这样说。另一些人说，观想自己智慧的意义。还说念诵也应安住于自己的坛城而行。坛城一切的面上，是指东方等等。一切佛陀都是如其所是的毗卢遮那等的坛城之主。各自以五方如来的颜色光芒，极度分别照耀，则能获得菩提。以这两种次第。宣说了三身金刚的差别，即身等。应当观身即以身之自性。供养是指以色金刚等。瑜伽士能获得无上供养。
English
Others explain that the gapas are the lords of the five families. As stated in the Uttaratantra: The six, such as the samaya-vajra, are heard to be the vidyarajas. The six, such as the rupa-vajra, are said to be the vajradharas. The wrathful ones, such as Yamantaka, are anger, which is immovable, and abide in the complete meaning of self and others. Most of those belonging to that family are accomplished by the order of birth. Killing is because of great compassion, and because anger is completely purified, in order to enable sentient beings who commit great sins, such as slandering the supreme of the Great Vehicle, to attain the state of immovable ones, etc., the aggregates of samsara are transformed. Therefore, entering with that very need, it is accomplished by the very nature of the supreme dharma, great compassion and wisdom, and one should view everything in this way. Incidentally, after finishing, the remainder of the mantra recitation is spoken, such as the heart. The mandala of light, etc., has already been explained in the third chapter. The yogi of Vairochana, at the center of the wheel in the heart of the wisdom-being, contemplates his own mantra and contemplates that all dharmas are unborn. Similarly, the yogi of Akshobhya, etc., abiding in his own mandala, contemplates his own mantra on the sign in the heart of his own wisdom-being, and contemplates that all dharmas are emptiness, etc., and contemplates the door of his own liberation, some say. Others say that one should contemplate the meaning of one's own wisdom. It is also said that recitation should also be done while abiding in one's own mandala. On all the faces of the mandala, this refers to the east, etc. All Buddhas are the lords of the mandalas of Vairochana, etc., as they are. Separately, if the rays of light of the colors of the five Tathagatas are extremely distinguished and illuminated, then enlightenment will be attained. By these two stages. The difference of the three kayas vajra is explained, that is, the kaya, etc. One should view the kaya as the very nature of the kaya. Offering refers to the rupa-vajra, etc. The yogi can obtain the unsurpassed offering.
Tibetan
གྱུར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆ་བཤད་ནས་ལས་ཚོགས་བརྗོད་པར་བཞེད་ནས་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་དཔག་ཚད་བྱེ་བར་ཡངས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྡན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པར། །བྱས་པས་ལས་ནི་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་པའི་ཁ་དོག་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཡང་རང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་རང་གི་བདག་པོའི་ལྷའི་གཟུགས་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོའོ། །ཆུ་དང་ས་དང་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་འདིར་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་བཞི་རྣམས་ནི་ དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་རྣམས་ལས་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བར་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་བསྒོམས་ཏེ་དེའི་སྙིང་གར་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེར་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་གྱུར་པ་ན་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་བསྒྲུབ་བྱའིའོ། །དམ་པའི་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཏེ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུངས་པ། །གང་ཞིག་ཞི་དང་རྒྱས་སོགས་ལས། །དེ་ལས་གཞན་པའང་གང་འདོད་པ། །འཁོར་ལོའི་རྗེས་ཆགས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བསྒྲུབས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྔགས་པ་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་བས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ལྡན་པ། །དེ་ཡིས་ཆོ་གས་ལས་བྱས་ཏེ། །དེ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ཆེད་དུ་འདོད། །དེ་ཉིད་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་ཆགས་པ་དང༌། ཁྲོས་པའི་སེམས་རྣམས་ཏེ། ཞི་བ་ལ་ནི་ཞི་བའི་སེམས། །རྒྱས་ལ་རྒྱས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཏེ། །དབང་ལ་ཆགས་པའི་ཡིད་བྱས་ནས། །ཁྲོས་ལ་ཁྲོ་བོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ། །དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང༌། ནག་པོའི་གོས་དང་སྟན་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་སྟོན་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཞི་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་ནས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་གསུངས་པ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་སྤྱན་གྱི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་གང་གི་རྣམ་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི
Chinese
完成了。从开悟的部分开始讲述，为了说明事业的集合而说：以大坛城的轮。这是因为具有广大到百千由旬的宫殿。五金刚就是如来，以近似的象征，其他坛城的人也是。在伟大成就的最终，做了之后事业就开始了。如《后分续》所说。应当以各种颜色来观修。在那之中，还有自己的真言，金刚的自己的主尊的本尊身，三金刚的主尊。水、土、风、火的坛城中，任何一个都可以。四种颜色是白色、黑色、黄色和红色，按照结合的方式，观修任何一个，并在其心中默念真言的意义，如寂静等。在那里，也要先进行所要成就之事的进入，然后进行观修。像这样做了之后，就要做四种金刚。因为事业的集合本身就是以慈悲和智慧的自性为了他人的利益而进入，也就是修行者和所要成就之事。圣种有八种。如《后分续》所说，为了获得它，所以是极度恒常的。说了那个。无论寂静还是增益等，除了那个之外，无论想要什么，以轮的次第结合，如果修持就能迅速成就。持明者寻求菩提，具有身语意的行为，那个人以仪轨做了事业，那一切都为了菩提。那本身就是对于自己想要的一切本尊坛城，寂静和增益和贪爱以及愤怒的心。对于寂静，就是寂静的心。对于增益，就是增益的心。对于调伏，就是贪爱的心。对于愤怒，就以愤怒来修持。如《后分续》所说。白色和黄色和红色以及黑色的衣服和坐垫以及一切的自性，观修按照次第来显示，共同讲述了寂静等四种事业，然后特别地显示，说了。对于寂静等行为，如同眼睛的形状一样，无论是什么形状，那就是毗卢遮那佛。莲花金刚者是
English
It is done. Starting from the explanation of the part of enlightenment, it is said to explain the collection of activities: With the wheel of the great mandala. This is because it possesses a palace that is vast to hundreds of thousands of yojanas. The five vajras are the Tathagatas, and by the very close symbolism, the others are also the mandala people. At the ultimate end of great accomplishment, having done it, the work begins. As it is said in the Later Tantra. One should meditate with various colors. In the center of that, there is also one's own mantra, the deity of the vajra's own lord, the three vajra's lord. Any one of the mandalas of water, earth, wind, and fire is here. The four colors are white, black, yellow, and red, and according to the way of combination, meditate on any one, and in its heart, recite the meaning of the mantras, such as peace. There, too, one must first enter into what is to be accomplished, and then meditate. Having done this, one must do the four kinds of vajras. Because the collection of activities itself enters for the benefit of others with the nature of compassion and wisdom, that is, the practitioner and what is to be accomplished. The noble family has eight kinds. As it is said in the Later Tantra, in order to obtain it, it is supremely constant. That was said. Whether it is peace or increase, etc., other than that, whatever one wants, by combining the order of the wheel, if one practices, it will be quickly accomplished. The mantra practitioner seeks enlightenment, possessing the conduct of body, speech, and mind, that person does the work with rituals, and all of that is for enlightenment. That itself is for all the deity mandalas that one desires, the minds of peace and increase and attachment and anger. For peace, it is the mind of peace. For increase, it is the mind of increase. For subjugation, it is the mind of attachment. For wrath, one should practice with wrath. As it is said in the Later Tantra. White and yellow and red and black clothes and cushions and the nature of everything, meditating according to the order to show, commonly speaking of the four activities of peace, etc., and then especially showing, it is said. For activities such as peace, like the shape of the eye, whatever shape it is, that is Vairochana. The lotus vajra holder is