English
The great Vajradhara abides in the lotus position, such as sprouts, other sanghas, and virtuous friends. Among them, the saying "the great Vajradhara with four faces" contradicts the first sentence, "appearing as a three-faced form." The saying "abiding with the left extended" also contradicts the first sentence of the fifteenth, "transformed into the light of Vairochana, Vajrasattva." The differences in body, color, seat, symbols, and demeanor due to the division of activities are heard in this tantra. If it is said that the saying "four faces" is to understand the differences in faces and other characteristics, it is not so, because it is understood by other explanations, because if it is not another explanation, it cannot be understood, so the way to understand is the characteristic of understanding. Similarly, for other commentators, how should one reasonably apply the principles that contradict the scriptures, etc., which is what those who understand the principles should practice. Thus, by meditating on Vajrasattva, one contemplates that all the Tathagata mandalas that have appeared in the past, future, and present, equal to the number of dust particles in all realms, are contained within the burning vajra held in the right hand, and with its rays, all sentient beings are transformed into the nature of the Tathagata family's mandala, then absorbed into one's own body and rejoiced, and then meditated upon as described in the tantra. Killing means removing from the path of evil rebirths, that is, how to reasonably place it on the path of enlightenment of the Sugatas. The meaning refers to the real meaning of what is to be accomplished and the accomplisher, that is, becoming a Buddha itself. Vajrasattva also, and the Buddha also, this is extreme praise, that is, it shows the greatness of yoga. The main accomplishment is because there is nothing more excellent than this. The characteristic of perfectly fulfilling the benefit of oneself and others, that is, omniscience, with the nature of compassion and wisdom, the yogi who truly enters for the benefit of sentient beings, and the object of practice blessed by this, bestows the excellence of the three bodies, that is, the method of obtaining it is the true teaching.
Tibetan
་ངག་གི་སྒོ་ནས་སོ། །རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡང་དག་པའི་ལམ་མ་ཡིན་པར་ཞུགས་པ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེས་འཆི་བ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་པ་བཅད་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་ཉམས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྲུང་པའི་སྒོ་ནས་སོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ན་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དམན་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ན་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཕས་ཕམ་པའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་མི་འགྲུབ་སྟེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་ལུས་པ་བཅད་པས་ཏ་ལའི་མགོ་བོ་བཅད་པ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བའི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འཁོར་ལོ་གང་དུ་བཀའ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནས་བཀའ་མནོས་ཁྲོ་བོས་ནི། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བརྗོད་པས་དེའི་མིང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་བགེགས་བསྐྲད་པ་གསུངས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱག་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་བ་སྔར་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ་བསྒོམས་ནས་ལག་པ་གཡས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བསམས་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བརྒྱན་པའི་འཁོར་ལ་དུས་གསུམ་ གྱི་དམ་ཚིག་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང་མཉམ་པའི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་འཁོར་ལོའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བས་ཁྲོ་བོའི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། སླར་བསྡུས་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་སླར་ཡང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་བཀང་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་གསོན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་ནས་སྡང་བ་གསང་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་ལས་འདས་ན་ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་པ་ཡོད་ཀྱང་སྡང་བ་ལ་ཆད་པ་མི་བྱེད་ན་ཞིག་པར་ཏེ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །གང
Chinese
从语言的方面来说。愚昧自性的所修之事，进入非为正道的歧途，被加持后就会死亡，断绝相续的罪恶，依靠正道，相续得以进入。因为不可思议，所以是善知识的加持。所谓“不成就”，是指对于行为衰败的所修之事，即使是佛陀也会以守护的方式来对待，这是某些人的观点。如果一切如来都随许，但如所说的那样，对于所修之事，瑜伽士因为卑劣而舍弃了慈悲的对象，那么此时，违背如来教诲的自性，犯下他胜罪，不会成就，因为断绝了一切善根，就像砍断多罗树的头一样，善根的苗芽不会生长，这是其他人的观点。金刚誓言金刚萨埵的瑜伽士，无论在何处给予轮（འཁོར་ལོ་，梵文：cakra，轮）的教令，也是如此。之后，“领受教令的忿怒尊”，如《后后续》中所说，这是其名称的三摩地。对于书写的坛城，瑜伽士所说的驱逐邪魔，如“虚空界”等。所谓“在他的手中”，是指那些（本尊）的手中，这是某些人的观点。从轮（འཁོར་ལོ་，梵文：cakra，轮）中生起，如前一样，应圆满观想毗卢遮那佛，然后观想右手与虚空同等，在其上，有以燃烧的金刚杵装饰的轮（འཁོར་ལོ་，梵文：cakra，轮），从三时的誓言中真实生起的金刚萨埵，即过去、未来和现在所生起的一切，应观想与所有世间的微尘相同的忿怒尊坛城。一切也是众生界，以轮（འཁོར་ལོ་，梵文：cakra，轮）的光芒，将其转变为忿怒尊的自性。再次收摄，融入自身，然后再次生起忿怒尊，充满虚空，应如是说：“一切佛陀请听我言！”等等。如是说后，应隐藏嗔恨。如果违越誓言，即如果瑜伽士有能力，却不对嗔恨进行惩罚，就会毁灭，即会死亡。何
English
From the aspect of speech. The object of practice of the nature of ignorance, entering a wrong path that is not the right path, being blessed will lead to death, cutting off the sins of the continuum, and relying on the right path, the continuum will be able to enter. Because it is inconceivable, it is the blessing of the virtuous friend. The so-called "non-accomplishment" refers to the object of practice whose actions have deteriorated, even the Buddha will treat it with protection, according to some. If all the Tathagatas allow it, but as said, for the object of practice, if the yogi abandons the object of compassion because of inferiority, then at that time, the nature of violating the Tathagata's teachings, committing a defeat, will not be accomplished, because all the roots of virtue are cut off, just like cutting off the head of a Tala tree, the sprout of the root of virtue will not grow, according to others. The Vajra Samaya Vajrasattva yogi, wherever he gives the command of the wheel (འཁོར་ལོ་, cakra, wheel), is also the same. After that, "the wrathful one who received the command," as stated in the Later Tantra, is the samadhi of its name. For the written mandala, the yogi's expulsion of obstacles is said to be like "the sphere of space" and so on. The so-called "in his hand" refers to the hands of those (deities), according to some. Arising from the wheel (འཁོར་ལོ་, cakra, wheel), as before, one should perfect the visualization of Vairochana, and then visualize the right hand as equal to space, on which there is a wheel (འཁོར་ལོ་, cakra, wheel) adorned with a burning vajra, the Vajrasattva truly arising from the vows of the three times, that is, all that arises in the past, future, and present, one should visualize all the wrathful deity mandalas as equal to the dust of all worlds. Everything is also the realm of sentient beings, and with the light of the wheel (འཁོར་ལོ་, cakra, wheel), transform it into the nature of the wrathful family. Gathering it again, merging it into oneself, and then generating the wrathful ones again, filling the sky, one should say: "All Buddhas, listen to me!" and so on. After saying this, one should hide hatred. If one violates the samaya, that is, if the yogi has the ability but does not punish hatred, he will be destroyed, that is, he will die. What
Tibetan
་གི་ཕྱིར་ཁྲོས་པ་མ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་གཉེན་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་གི་གཉེན་ནོ། །འཁོར་ལོ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེས་ན་བཀའི་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་འདི་ཁྱད་པར་གྱི་གནོད་པ་གང་དུ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་པ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རང་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེར་གྲགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམས་སྡང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྗོད་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་བཞེས་པ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་ཧཱུཾ་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། །བསམས་ལ་བགེགས་ནི་རྣམ་པར་གཞོམ། །ཞེས་པ་ལ་ཐུག་པའོ། །དེ་ལ་གཙུག་ཏོར་གྱི་དམ་ཚིག་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་ པ་བརྒྱད་དོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྟག་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེའི་བཤད་པ་ནི་རིག་བཅས་པའི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ནས། གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དེར་ནི་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་མཐར་ཐུག་པའོ། །མཁའ་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེའི་བཤད་པ་ནི། དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། འགྲོ་བ་མཆོག་གི་དོན་རྣམས་བྱས་གྱུར་པ། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པར་བྱས་ཏེ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བསྒོམས་ཏེ་ལྕེ་ཡང་རྐན་ལ་སྦྱར་ནས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྣའི་རྩེ་མོར་བསམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་སྤྲོས་པའི་སྦྱོར་བས་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་གསལ་པོར་བྱས་ལ་ཆུའི་སྟེང་དུ་བཅག་པར་བྱའོ། །མཆོག་ཏུ་མཉམ་པའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བ
Chinese
即使不是因为（自己的）原因而愤怒，为了众生的利益而示现大愤怒是誓言，其他也是这样说的。所谓“殊胜智慧之友”，是指以慈悲为根本，具有真实智慧的自性，仅仅通过使一切众生获得无上菩提，就是殊胜之友。从那个轮 उत्पन्न（生起）的是毗卢遮那佛。因此，凡是教令誓言的金刚，就是那样。佛陀是毗卢遮那佛，这个先前的坛城，如果没有特殊的损害，那就是全部。对此，金刚持是具有五种智慧等的圣者阎魔敌的坛城之主。对此有明确的说明。所谓阎魔敌等，既是自身，也是被称为金刚。应当观想具有佛陀形象的众生被憎恨者杀害，这是关联。从身语意的金刚等，到“说”为止，对此的解释是从“吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作”等，到“思维而摧毁障碍”为止。对此，顶髻的誓言是顶髻大转轮王等八种。从“虚空金刚位于中央”等，到“常”为止，对此的解释是“具有明智的，从毗卢遮那佛的肢体 उत्पन्न（生起）的”，到“应当思维在那宫殿中”为止。从“虚空界佛”等，到“三摩地”为止，对此的解释是“从殊胜第一的精华 उत्पन्न（生起）的”，等等，到“已作了众生殊胜的利益”为止。已经开示了观修金刚细末，以具足一切殊胜相的金刚萨埵，自身从字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）观想，舌头也抵住上颚，从字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）观想佛陀的形象在鼻尖，以金刚细末增广的结合，将水的微尘变为佛陀形象的自性，然后使其清晰，击打在水上。以最极平等的结合，将自己身体的微尘变为如来藏
English
Even if not angry for (one's own) reasons, showing great anger for the benefit of sentient beings is a vow, so say others. The so-called "supreme wisdom friend" refers to the nature of true wisdom rooted in compassion, and merely by enabling all sentient beings to attain unsurpassed enlightenment, it is the supreme friend. What arises from that wheel is Vairochana. Therefore, whatever is the vajra of the command vow is just that. The Buddha is Vairochana, and this previous mandala, if there is no special harm, then it is all. To that, Vajradhara is the lord of the mandala of Yamantaka, the noble one endowed with the five wisdoms and so on. This is clearly stated. The so-called Yamantaka and so on, is both oneself and is also known as Vajra. One should contemplate that sentient beings with the form of the Buddha are killed by those who hate, this is the connection. From the vajra of body, speech, and mind, etc., to the end of "saying," the explanation of this is from "making Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" etc., to "thinking and destroying obstacles." To that, the vow of the crown is the great crown chakra king and so on, eight kinds. From "the vajra of space is in the center," etc., to the end of "constant," the explanation of this is "with intelligence, arising from the limbs of Vairochana," to "one should contemplate in that palace." From "Buddha of the space realm," etc., to the end of "samadhi," the explanation of this is "arising from the essence of the supreme first," etc., to "having done the supreme benefit of beings." It has been shown to contemplate the subtle vajra, with the Vajrasattva possessing all supreme aspects, oneself contemplated from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the tongue also touching the palate, from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) contemplate the form of the Buddha at the tip of the nose, with the combination of expanding the subtle vajra, transform the minute particles of water into the nature of the Buddha's form, then make it clear and strike it on the water. With the most equal combination, transform the minute particles of one's own body into the Tathagatagarbha.