Tibetan
ཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས་སོ། །དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་ལཾ་ལས་གྲུ་བཞི་པ་ཁ་དོག་སེར་པོ་ཡི་གེ་ལཾ་གྱི་ས་བོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཟུར་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚོན་པའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཨ་ལས་གྲུབ་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཡི་གེ་ཨ་ཡང་དེའི་དབུས་ན་ཡོད་པར་བསམས་ཏེ་དབུས་སུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྟེང་དུ་བསམ་པར་བྱས་ན་ཐམས་ཅད་རེངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྲོ་བོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་སེར་པོར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རེངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་ཏེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་གཟུགས་དགྲའི་སྙིང་གར་བསམ་པར་བྱའོ། །གྲོང་ངམ་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་སྡང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕུར་པས་འདེབས་པས་ན་ཧཱུཾ་ ཡིག་གིས་ཕུར་པ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གྲོང་ངམ་ཡང་ན་གྲོང་ཁྱེར་རམ། །ལྗོངས་རྣམས་སུ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་པ་རྣམས་བལྟ་སྟེ་བར་སྣང་ལ་བརྟེན་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དེའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པའི་འོད་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པའི་མེ་དང་འདྲ་བས་ནད་པ་དེའི་ནད་ཐར་པར་བྱས་ནས་འོད་ཟེར་ཡང་དག་པར་བསྡུའོ། །སྤྲོ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲུལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནད་པ་དེ་ལ་དགང་བར་བྱ་སྟེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཟློས་ཤིང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲུལ་པའམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲིན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ན་གནས་པའི་ནད་པ་ལ་དགང་བར་ཡང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཡང་གནས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ། །ལོའམ་ལོ་བརྒྱའམ་ལོ་སྟོང་དེ་སྲིད་དུའང་གནས་པ་ན་ཞི་བར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཡང་ཞེས་པ་བརྟན
Chinese
应当精进禅修。所谓修持大灌顶坛城，即从朗(藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，字面意思：朗)字生出黄色四方形，以朗(藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，字面意思：朗)字种子加持，四角以三叉金刚杵标示，中央观想由阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿)字所成的杂色金刚杵，阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿)字亦在其中央，于中央布置忿怒尊坛城，观想于所调伏者之上，则一切僵硬。据说这些忿怒尊皆观想为黄色，如三殊胜金刚等。对于一切僵硬者，五部一切坛城，以大灌顶坛城之加持，应观为忿怒尊坛城之相。于忿怒尊坛城中央安住，观想吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽)字五股金刚杵之形于仇敌心间。于城镇等处，亦以橛钉刺所有憎恨者，故以吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽)字为橛。因此而说：于城镇或又于城市，于诸境域中善加施用。不动金刚瑜伽士安住于自之坛城中，观视有情世间一切病者，于依于虚空之五股金刚杵上，于彼所调伏之众生上，观想由吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽)字所生之燃烧鬘，光芒炽盛。以金刚之光芒如劫末之火，使彼病者之病解脱，并如实收摄光芒。于欢喜等中，从彼金刚生出如意宝珠之光之自性，化为法云，以彼法云充满彼病者，复诵吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽)字。如是则彼得受灌顶。又或从彼金刚化生诸佛之云，或金刚萨埵之云，亦以彼等充满于彼处安住之病者。如是则将如何？纵然安住三无数劫，亦为一切诸佛所加持。若安住一年、百年或千年之久，亦将得寂静。所谓纵然安住三无数劫，即是稳固。
English
One should meditate diligently. The so-called meditation on the great empowerment mandala is that from the letter LAM (藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，字面意思：朗) arises a yellow square, blessed by the seed of the letter LAM (藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，字面意思：朗), marked at the corners with three-pronged vajras, in the center visualize a variegated vajra made of the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿), the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿) also being in its center, arrange the wrathful deity mandala in the center, and if you contemplate it on the one to be subdued, everything will become rigid. It is said that all these wrathful deities are to be visualized as yellow, such as the three supreme vajras. For all those who are rigid, all the mandalas of the five families, with the application of the great empowerment mandala, should be viewed as the forms of the wrathful deity mandala. Abiding in the center of the wrathful deity mandala, visualize the form of the letter HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽) five-pronged vajra in the heart of the enemy. In towns or cities, etc., also strike all those who hate with a stake, therefore, make a stake with the letter HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽). Therefore, it is said: In towns or also in cities, in all regions, apply it well. The immovable vajra yogi, abiding in his own mandala, looks at all the sick people in the world of sentient beings, and on the five-pronged vajra that rests in space, on the beings to be subdued, he visualizes a garland blazing from the letter HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽), a mass of light. With the rays of the vajra, like the fire of the end of an eon, he frees the sick person from his illness, and then properly gathers the rays. In joy, etc., from that vajra, the nature of the light of the wish-fulfilling jewel arises, transforming into clouds of dharma, and with those clouds of dharma, he fills that sick person, repeating the letter HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽). In this way, he will receive empowerment. Or, from that vajra, clouds of Buddhas may be transformed, or clouds of Vajrasattva, and with them, he may also fill the sick person who is staying there. If so, what will happen? Even if he stays for three countless eons, he will be blessed by all the Buddhas. If he stays for a year, a hundred years, or a thousand years, he will be pacified. The so-called even if he stays for three countless eons, it is stable.
Tibetan
་པར་གསུངས་པའོ། །བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བ་སྔར་བརྗོད་མ་ཐག་པས་ཞི་བའི་ཆོ་གས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞི་བར་བསྒོམས་པའི་ཡི་དམ་སྟེ་གནས་གང་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བསྲུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ན་གནས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་ནས་དེའི་སྔགས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཕུར་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེས་ཕྱོགས་བཅུའི་སྡང་བ་རྣམས་ལ་གདབ་པར་བྱའོ། །ཞི་བ་ལ་ནི་སྤྱན་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་པ་བཞི་པོ་འདི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བཞི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་བསམ། །ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་བཾ་ལས་ བྱུང་བའི་ཆུ་དཀར་པོ་བུམ་པས་མཚན་པའི་ཟླུམ་པོ་དེ་ཉིད་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཅི་སྐད་བརྗོད་པའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཞལ་གསུམ་དང་སྐུ་ཡང་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཞི་བའི་ཉམས་དང་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དེ་དང་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་བསམས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བར་བསྒྲུབ་བྱ་སྤྱན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་བདུད་རྩི་འཛག་པ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བཀོད་དེ་དེའི་ཤེས་པ་ཡང་ནང་དུ་བཅུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བར་བལྟ་སྟེ། སྔགས་ལས་བྱུང་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་བཀུག་སྟེ། བུམ་པའི་དབང་གི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་པོ་ལ་བཅུག་སྟེ། སླར་ཡང་རྟག་པ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །རྒྱས་ལ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་པའི་མདོ་གསལ་བར་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ། དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་དགེ་བའི་བཞོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའོ། །ཆོས་འཛིན་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ་རིག་མ་དང་བཅས་པ་ཁ་དོག་སེར་པོ་རྒྱས་པ་ཡིད་ཡིན་ཏེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ཐུགས་ཀར་དོན་གཉེར་རོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་བཞིན་དུ་གོས་དཀར་མོའི་སྔགས་ཀྱིས་བ
Chinese
如是宣说。从禅定中生起，如前所述，以寂静之仪轨，恒常对一切有情修持寂静之本尊，于任何处如实结合，瑜伽士将受到守护。处于彼处，将受到一切如来之加持。金刚甘露等，于圣甘露漩之坛城中央，以彼瑜伽安住，以彼咒语观想甘露漩之忿怒金刚橛。以此应刺向十方之嗔恨。寂静者乃观之相。如是等四种略说，此四种广说，次第如何宣说？于虚空界之中央观想。寂静坛城者，从വം（藏文，梵文天城体，vam，水）生起之白水，以宝瓶为标志之圆形，彼即是殊胜者。即毗卢遮那形象等。应如是说，如何说之水坛城，具有明觉之毗卢遮那自性，三面，身色亦为白色，具寂静之相，极具大悲者，观想为与彼相同之坛城众围绕，于智慧萨埵之心间月轮上，观想所调伏者观之咒鬘，头向上，色白，滴落甘露，遍布所调伏者之身，彼之识亦融入其中，以先导之光明之门生起之观等，观视充满虚空之界。以咒语生起之光明铁钩等，钩召彼等，以宝瓶灌顶之方式，融入所调伏者之身体，再次舒展恒常者，如是灌顶。增长者乃莲花金刚持。如是之经中明白宣说。处于虚空界之中央。如是等，乃具足大权之坛城之相。彼乃善妙之乘骑故为善妙。执持正法者乃无量光，即具明妃，色黄，增长乃意，与彼相同之坛城众围绕之心间，寻求意义。如前所说，以白衣母之咒语
English
Thus it is said. Arising from meditation, as previously mentioned, with the peaceful ritual, constantly cultivating peace for all sentient beings as the yidam, wherever it is truly united, the yogi will be protected. Being in that place, one will be blessed by all the Tathagatas. Vajra nectar, etc., in the center of the mandala of the swirling nectar, abiding in that yoga, visualizing the wrathful Vajrakila of the swirling nectar with that mantra. With this, one should pierce the hatred of the ten directions. The peaceful one is the form of the eye. These four brief statements, such as these four extensive explanations, in what order are they spoken? Visualize in the center of the sphere of space. The peaceful mandala is the white water arising from vaṃ (வம்，vam，water), the round one marked by a vase, that itself is the excellent one. That is, the form of Vairocana, and so on. It should be said thus, how to say the water mandala, with the nature of Vairocana with awareness, three faces, the body color also white, with a peaceful appearance, extremely compassionate, visualize being surrounded by mandala beings similar to that, on the moon in the heart of the wisdom being, visualize the mantra garland of the eye of the one to be subdued, head up, white in color, dripping nectar, pervading the body of the one to be subdued, and that consciousness also merges into it, with the eye, etc., arising from the gate of light as a guide, look to fill the realm of space. With the hooks of light arising from the mantra, hook them, and in the manner of vase empowerment, merge into the body of the one to be subdued, and again spread out the constant ones, empower them just like that. The increasing one is the lotus Vajradhara. This is clearly stated in the sutra. Situated in the center of the sphere of space. Thus, etc., is the characteristic of possessing a mandala of great power. That is virtuous because it is a virtuous vehicle. The one who holds the Dharma is Amitabha, that is, with consort, yellow in color, increasing is mind, in the heart surrounded by mandala beings similar to that, seeking meaning. As previously stated, with the mantra of the white-clad mother.