Tibetan
ལ་སོགས་པ་ནས་བློ་ཅན་ཞེས་པའི་མཐའ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང༌། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདི་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྡོམ་པ་འདིས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་སོ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མཐའ་ཡས་པ། །མ་དང་ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། །སྡོམ་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔགས་དང་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པ་ཞེས་པ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་དད་ལྡན་ཤེས་རབ་ཆེ། །གཟུགས་བཟང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ། །བྱ་བ་གཅིག་ལ་སྦྱངས་གྱུར་པ། །དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་དམ་ཚིག་ཅན། །ཞེས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་གོམས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་ངོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །ཇི་ལྟར་འདི་འདྲ་བའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་གནས། མཁས་པས་སངས་རྒྱས་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ། །ཞེས་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ཐབས་རྣམ་པ་མང་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྙིང་རྗེས་བཞག་པར་འདོད་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དེས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པས་ ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་གསུམ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ལ་སོགས་པའི་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མི་འཇུག་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གེགས་བྱེད་པས་ན་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཐ་དད་ཕྱིར། །འབྲེལ་པ་རྟོགས་པས་བྱས་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ཡོད་གཞན་རག་ལུས་པ། །རྫས་ནི་གཞན་གྱིས་འབྲེལ་པར་འགྱུར། །གྲུབ་ཕྱིར་གཞན་ལ་རག་མ་ལས། །ཡིན་ནའ
Chinese
从“等等”到“有智者”的结尾，是智慧耶智的灌顶，以及理智禁行的特征的戒律的教导。对此，这是从身语意金刚的理智禁行开始，此戒律是这样教导的。这是第十六品的内容。众生界是无边无际的，从“母亲”等等开始，此戒律是极其稀有的。这是第十七品的词句。母亲等等也是指精通咒语和续部，这是指理智禁行。极其具信，智慧广大，喜好美貌的修行者，对于一件事精进修习，具有誓言的持誓者。这些是关于智慧耶智灌顶所说的特征。同样，修习智慧和慈悲在世间广为人知。像这样的戒律是怎样的呢？慈悲和智慧极其纯熟，在自己的毛孔中安住，智者散布佛陀的云朵。如第七品所说，以仪轨和多种方便，以慈悲将一切众生安置于无上菩提，因此，愿如来们因此而欢喜。智慧和方便极其纯熟，在各自的微尘中安住的一切如来坛城，以大乐的供养而感到满足，这是世俗谛。在胜义谛中，以无二之如是性的唯一滋味，因为没有执着一切法的三边。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎那 瓦日ra 斯瓦巴瓦 阿玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरगंण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，爱欲，金刚，自性，我）。以此而断除了随喜等等的各种分别念。以智慧也没有颠倒，因为不居住于彼处的涅槃是无上菩提之道。因为对母亲等等的关联进行分别念的考察，所以不进入事物如是的真如性，因此会障碍无上菩提，所以应该舍弃。在《释量论》中说：因为事物的自性各不相同，所以通过关联的分别念来完成。如何存在依赖于他者，事物通过他者而关联。因为已经成立，所以不依赖于他者，即使如此
English
From "etc." to the end of "intelligent," it teaches the empowerment of wisdom jnana and the precepts of the characteristics of the asceticism of knowledge. Regarding this, this begins with the asceticism of knowledge of the body, speech, and mind vajra, and this precept is taught in this way. This is from the sixteenth chapter. The realm of sentient beings is limitless, starting from "mother" etc., this precept is extremely rare. These are the words of the seventeenth chapter. "Mother" etc. also refers to being well-trained in mantras and tantras, which refers to the asceticism of knowledge. Extremely faithful, with great wisdom, delighting in beautiful practitioners, diligently practicing one thing, holders of vows with vows. These are the characteristics mentioned regarding the empowerment of wisdom jnana. Similarly, the habituation of wisdom and compassion is known in the world. What kind of precept is this? With compassion and wisdom being extremely familiar, residing in one's own pores, the wise ones spread the clouds of the Buddhas. As stated in the seventh chapter, with rituals and various means, wishing to establish all sentient beings in unsurpassed bodhi with compassion, therefore, may the Sugatas rejoice in this. Wisdom and means being extremely familiar, the mandalas of all the Tathagatas residing in each atom are satisfied with the offering of great bliss, which is the conventional truth. In the ultimate truth, with the single taste of the non-dual Suchness, because there is no clinging to the three edges of all dharmas. oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अनुरगंण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, all, Thus Come One, love, vajra, nature, self, I). By this, the various conceptualizations of rejoicing etc. are abandoned. With wisdom, there is also no perversion, because the nirvana that does not abide there is the path of unsurpassed bodhi. Because of examining the conceptualizations of the relationship of mother etc., one does not enter the Suchness of things as they are, therefore it hinders unsurpassed bodhi, so it should be abandoned. In the Pramāṇavārttika, it says: Because the nature of things is different, it is accomplished through the conceptualization of relationships. How existence depends on others, things are related through others. Because it is established, it does not depend on others, even so
Tibetan
ང་འབྲས་ཡིན་རང་རྒྱུ་ལས། །རྟོག་པ་ཡིས་ནི་འབྲེལ་བྱེད་པ། །འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་སོ། །འབྲེལ་པ་གཞན་དབང་ཉིད་ཡིན་ན། །གྲུབ་ན་ཅི་ཕྱིར་གཞན་དབང་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་ཉིད་དུ་ན་འབྲེལ་བ་མེད། །ཅེས་འབྲེལ་བ་བརྟག་པ་ལས་སོ།། གཞན་ཡང༌། མ་ལ་སོགས་པ་ངེས་མེད་དེས། །ཚང་མ་ཡིས་ནི་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །ཉེར་བསྟན་པ་ཡིས་འགྲུབ་ཅེ་ན། །མ་ཡིན་དེ་ནི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར། །ཕྱི་རོལ་དོན་དང་སྒྲ་ལ་ནི། །འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་པ་ཡི་ཕྱིར། །ཉེས་ཟད་ཀྱིས་བསྟན་ཚད་ཞེ་ན། །མ་ཡིན་ཉེས་ཟད་རྟོགས་དཀའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །འབྲས་མིན་སྨྲ་བ་པོ་ཡི་ཚིག །དེ་ལས་ལོགས་ཤིག་གྱུར་པ་ཡིན། །མ་འཁྲུལ་བ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ལུང་རྣམས་དང་ནི་དངོས་པོ་ཡང༌། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ཅུང་ཟད་མེད། །རྟོགས་པ་པོ་ལ་མ་གྲུབ་པ། །གང་ལ་དེ་རྣམས་དོན་ངེས་ཡིན། །སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པའི། །མཁས་པ་ཇི་ལྟའི་དོན་གཞན་ནི། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་གྱུར་པ་ཡི། །དོན་ཤེས་གྱུར་ན་འདོད་པ་ཡིན། །འདི་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་མིན་དང༌། །ཉེས་པ་དང་ནི་ཉེས་མེད་པ། །རྟོགས་པར་དཀའ་ཕྱིར་ཚད་མ་མིན། །རྟོགས་དཀའ་ཞེས་སོགས་རྣམ་འགྲེལ་ལས། །སོགས་ པས་ནི་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་ཡིན། རབ་རིབ་ཅན་གཉིས་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་དུ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་སྨྱོན་པ་རྣམས་ལ་རྒྱལ་པོ་མི་སྨྱོ་བ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་ངོ་ལྷུར་མཛད་པས་དོན་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་གླང་པོ་ཆེའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འཇིག་རྟེན་མ་སོགས་པ་ཡང་བསྒྲུབ་ཡན་ལག །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །དེ་འདིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན། །རང་གིས་འདིར་ནི་དབང་གི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་གཏད་པའམ་ཡང་ན་བླ་མ་ཡིས། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་བྱིན་པ་དེའི། །བཀའ་ཡིས་དེ་ཡི་དུས་སུ་བུ་ཡིས་བསྟེན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་བྱིན་རང་དབང་གྱུར། །སློབ་མ་འདི་ཡིས་རྟག་ཏུ་གཟུང་བྱ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་རྣམས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་ནི་ཡང་དག་སྦྱང་བྱ་འབད་དེ་བསྲུང༌། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་རིག་ལུས་བུ་ཡིས་ནི། །བསྒོམ་པར་བྱ་མིན་རྒྱ
Chinese
我是果，源于自身之因， 分别念以之相联系， 没有丝毫不是果。 如是说。 如果联系是受他支配的， 如果成立，为何受他支配？ 因此，对于一切事物， 在其自身中没有联系。 如是出自联系观察。 此外，母亲等不确定， 因为并非全部成立。 如果说是通过指示而成立， 则不然，那是错误的缘故。 对于外境事物和声音， 因为联系未成立。 如果说是以过失尽而指示， 则不然，过失尽难以理解的缘故。 事物的自性， 以及非果的说法者的言辞， 是从那之中分离出来的， 没有不错误的。 经典和事物， 如果不存在，则不会产生丝毫。 对于证悟者未成立的， 对于谁来说，那些是意义确定的？ 依赖于人的差别的， 智者如何的其他意义， 如果成为差别， 如果知晓意义，则是所希望的。 此是如此是否， 过失和无过失， 因为难以理解，所以不是量。 “难以理解”等出自《释量论》。 “等”字包括姐妹等和不可食之物。 无论如何，是产生和产生者的名称。 如患眼翳者将两个月亮称为两个月亮一样，仅仅是由于错觉而相互存在。 如同疯子们中的国王不是疯子一样，薄伽梵也以世俗的身份行事，为了引入意义，以大象的观看方式如是宣说，没有过失。 因此而说：世间母等也是成就的支分， 因此不要怀疑。 在此，圆满成熟的佛陀， 在一切方面都是一切智者。 自己在此以灌顶的仪式， 交付手印，或者上师， 将自己的手印给予他， 以其教令，在其时弟子应依止。 为了智慧和明智而给予，成为自在， 此弟子应恒常受持。 依靠那，那些才能成就。 那是应努力修习并守护的。 弟子不应观想上师的明妃身。
English
I am the result, originating from my own cause, Discriminating thoughts connect with it, There is not the slightest bit that is not a result. Thus it is said. If the connection is dependent on others, If it is established, why is it dependent on others? Therefore, for all things, In themselves, there is no connection. Thus it is from the examination of connection. Furthermore, mothers and so forth are uncertain, because not all are established. If it is said to be established through indication, Then no, that is because of error. For external objects and sounds, because the connection is not established. If it is said to be indicated by the exhaustion of faults, Then no, the exhaustion of faults is difficult to understand. The nature of things, and the words of the speaker who says it is not a result, are separate from that, There is none that is not mistaken. The scriptures and things, if they do not exist, will not arise at all. For the one who has not realized, for whom are those meanings certain? Depending on the differences of people, How else is the meaning of the wise? If it becomes a difference, If the meaning is known, then it is desired. Whether this is so or not, Faults and faultlessness, because they are difficult to understand, are not valid means of knowledge. "Difficult to understand" etc. is from the Commentary on Valid Cognition. "Etc." includes sisters and so forth and things that are not to be eaten. In any case, it is the name of producing and the producer. Like a person with cataracts calling two moons two moons, it is merely due to illusion that they exist mutually. Just as the king among madmen is not mad, the Bhagavan also acts in accordance with worldly customs, and in order to introduce meaning, he teaches in the same way as an elephant looks, and there is no fault. Therefore it is said: Worldly mothers and so forth are also parts of accomplishment, Therefore, do not doubt. Here, the fully ripened Buddha, in all aspects is all-knowing. Oneself here, through the ritual of empowerment, delivers the mudra, or the guru, gives his own mudra to him, By his command, at that time the disciple should rely on him. For the sake of wisdom and intelligence, he gives it, becoming independent, This disciple should always hold it. By relying on that, those will be accomplished. That is what should be diligently practiced and protected. The disciple should not contemplate the consort body of the guru.