Tibetan
་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་གིས་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ངག་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ངག་འདི་ཡིན་ཞེས་བརྒལ་བ་དང་ལན་སྐབས་བརྒྱུད་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཟབ་མོ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་རབ་ཏུ་ རྟོགས་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་སྤྱོད་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསུངས་པས་སོ། །དེའི་ལན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཡང་དེའི་ངག་དང་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དང་གང་བློ་དམན་པའི་ཐེ་ཚོམ་གི་གནས་དེ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་རིགས་པ་ལས་སོ། །གང་ཐེག་པ་གཞན་དུ་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་འདིར་མ་རིག་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་གཞན་གྱིས་འདི་སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྨད་དུ་གྱུར་པའོ། །ཚིག་ངན་པ་གསུངས་ཞེས་པ་ནི་བློ་གྲོས་དམན་པས་རང་གི་ཚིག་དང་འགལ་བར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་གང་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བརྩད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །དེས་པར་ཞེས་པ་ནི་གང་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་དེ་རིགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདི་ལྟར་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་སྐུར་བ་འདེབས་པ་མ་བརྗོད་ཅིག །ཅིའི་ཕྱིར་མི་རིགས་ཤེ་ན། གསུངས་པ་འདི་ཞེས་ཏེ་མངོན་སུམ་མོ། །གང་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟེ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་མོ། །དེ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གང་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་མ་རིག་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན། དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཞེས་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚོགས་པ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གང་གསུངས་པ་མི་མཁས་པ། །སྡིག་པ་ཆུང་དུ་བྱས་ཀྱང་འོག་ཏུ་འགྲོ། །མཁས་པ་སྡིག་ཆེན་བྱ
Chinese
对于诽谤等，自己无法说出诽谤之语的那些人，将在宣说之后完全了解诽谤之心的后续。因此，大菩萨们如何诽谤之语是这样的辩论和回答，实际上是没有传承的。为了他人之利益，为了彻底领悟深奥之法，为了驳斥如字面意义般的领悟，圣者弥勒菩萨说：“如字面意义般行事是障碍。”对此的回答是为了布施等利益，也为了展示其言语和胜利者等。应舍弃任何心智低下者的疑惑之处，这是合乎逻辑的。在其他乘中是恶趣之因的，在此与无明之助伴分离，成为成佛之因，与清净之智慧等助伴相连，因此变得稀有，并且由于除了遍知者之外，其他人以前从未见过此，因此变得奇妙。说“说了恶语”是因为心智低下者执着于与自己的话语相违背。然后，因为我们所争论的分别念没有被舍弃，所以仍然存在，这是在完全断除他们的分别念之后。所谓“以彼”是指那些世尊所说的是理性的本质。因此，不要说刚说完的诽谤之语。为什么不合适呢？因为“说了这个”，这是显而易见的。是谁的呢？是佛陀们的，即遍知者们的。为什么呢？因为其精华是法界，因为其以具有智慧的量度而成立。因此，那是他们自己的显现。所谓“那”是指对他人隐藏的。所谓“法性”是指恶趣之因，具有无明之助伴。那本身就是无上菩提之道，是善巧方便之助伴。特殊集合的确定特征是缘起之法性。所说的不善巧者，即使小罪也会堕落。善巧者即使犯大罪
English
Regarding slandering and the like, those who cannot utter slanderous words themselves will be explained after fully understanding the mind of slander. Therefore, how great Bodhisattvas slander, the debate and answer that this is the word, in reality, there is no lineage. For the sake of others, in order to thoroughly understand the profound Dharma, in order to refute the literal understanding, the noble Maitreya said, "Acting literally is an obstacle." The answer to this is for the benefit of giving and the like, and also to show its words and the victors and the like. Any place of doubt for those of low intelligence should be abandoned, this is logical. What is the cause of bad destinies in other vehicles, here it is separated from the companion of ignorance, becoming the cause of Buddhahood, connected with the companion of pure wisdom and the like, therefore it becomes rare, and because no one other than the omniscient has seen this before, therefore it becomes wonderful. Saying "said bad words" is because those of low intelligence are attached to contradicting their own words. Then, because the conceptualization we are arguing about has not been abandoned, it still exists, this is after completely cutting off their conceptualization. The so-called "by that" means that what those Bhagavan said is the essence of reason. Therefore, do not say the slanderous words that have just been said. Why is it not appropriate? Because "said this," this is obvious. Whose is it? It is of the Buddhas, that is, of the omniscient ones. Why? Because its essence is the Dharmadhatu, because it is established by the measure of having wisdom. Therefore, that is their own manifestation. The so-called "that" refers to what is hidden from others. The so-called "Dharmata" refers to the cause of bad destinies, having the companion of ignorance. That itself is the path of unsurpassed Bodhi, is the companion of skillful means. The definite characteristic of a special collection is the Dharmata of dependent origination. What is said, the unskilled, even small sins will fall. The skilled, even if committing great sins
Tibetan
ས་ཀྱང་དོན་མེད་སྤོང༌། །ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་ཆུང་ཡང་འོག་ཏུ་འགྲོ། །དེ་ཉིད་སྣོད་དུ་བྱས་ན་སྟེང་དུ་འཕྱོ་བར་འགྱུར། །དག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང༌། །དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་ངོ༌། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་ ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པ་དེས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེས་ན་དག་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། གནས་ནི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །གང་གསུངས་པ། ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །འཁོར་བ་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་དེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་བསམ་ཡས། དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེ་ཞེས་གདུལ་དཀའ་བའི་གདུལ་བྱའི་དགོས་པ་རྟོགས་པའི་རྗེས་ལའོ། །འཇིགས་པ་དང་སྐྲག་པ་དང་བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་ནི་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་འཇིགས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། གཞན་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཡིན་པས་འདི་ལ་རྨི་ལམ་ཡང་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དེ་དགག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །འདི་ནས་ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་ཅིས་དེ་བླང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འབད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་དེ་ལྟར་རྟོག་པའི་རྗེས་ལའོ། །བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་གཟིགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སད་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཟབ་མོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པས་གནས་ཏེ། གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་རྟོགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སློང་བར་མི་བྱེད་ཅེས་དཔྱོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་
Chinese
土地也无意义地抛弃。 铁的小丸也向下沉。 如果把它放在容器里，就会漂浮起来。 清净是自性光明， 也能获得那样的果实。 怎么样呢？也是精华，也是法， 是无始无终的法界。 那既是超越世间的智慧之义，因此要以无二的智慧和方便的方式来修持。 因此是清净的，因为它的因是相同的。 因为这是菩提的行为， 处所是所有功德聚集的所依。 所说的是： 具有大方便者， 烦恼转为菩提支。 轮回是寂静的自性， 因此如来不可思议。 从那以后说，如果有人诽谤大乘，也会在现世给予不悦意的果报，那时即使诽谤他，也不会产生恐惧等，这是在领悟了调伏难调者的必要性之后说的。 恐惧、害怕和昏厥，是为了显示小、中、大的恐惧。 即使是菩萨大士，诽谤大乘也会在现世获得不悦意的果报，对其他人来说更是如此，因此即使是梦中诽谤也要阻止，是为了这个目的。 从这里说，如果诸佛都有慈悲心，为什么不努力去接受它呢？这是在那样的思考之后说的。 看到昏厥，是说了生起慈悲的原因。 从那以后说，世尊以自证的现量所证悟的，为了显示法的不思议的甚深，所以什么也不说就安住。 如果世尊是宣说大乘者，如果领悟到具有禅定的力量，为什么不用它来劝请呢？这是在思考之后说的。 与虚空相等，无二，是智慧与方便的自性，是金刚的禅定。
English
The earth is also abandoned without meaning. A small iron ball also sinks downwards. If it is placed in a container, it will float upwards. Purity is self-luminous by nature, And one can also obtain such a fruit. How is it? It is also the essence, and it is also the Dharma, It is the Dharmadhatu without beginning or end. That is the meaning of transcendent wisdom, therefore it arises from being cultivated in the form of non-dual wisdom and means. Therefore it is pure, because its cause is the same. Because this is the conduct of Bodhi, The place is the support of the gathering of all qualities. What is said is: Those who possess great means, Afflictions transform into limbs of Bodhi. Samsara is the nature of peace, Therefore, the Tathagata is inconceivable. From then on, if someone slanders the Mahayana, it will also give unpleasant results in this life, and even if they slander him at that time, fear and so on will not arise, this is said after realizing the necessity of taming the difficult to tame. Fear, fright, and fainting are to show the small, medium, and large fears. Even great Bodhisattvas, by slandering the Mahayana, will obtain unpleasant results in this life, and even more so for others, so even slandering in dreams must be prevented, for this purpose. From here it says, if all the Tathagatas have compassion, why don't they strive to accept it? This is said after such reflection. Seeing the fainting, it is said to be the cause of arousing compassion. From then on, the Bhagavan, having realized by his own self-awareness, remained silent without saying anything in order to show the profoundness of the Dharma's non-conceptual nature. If the Bhagavan is the one who teaches the Mahayana, if he realizes that he has the power of Samadhi, why doesn't he use it to urge them? This is said after reflection. Equal to space, non-dual, is the nature of wisdom and means, is the Vajra Samadhi.