Tibetan
ད་རྩོད་པ་དོན་མེད་ཡིན། །ཡོད་མེད་ཅེས་པའང་བརྟགས་ལྡན་ཉིད། །སྤྱོད་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཉེར་ཞི་མིན། །ཡོད་ཅེས་པ་ནི་རྟག་པར་འཛིན། །མེད་ཅེས་པ་ནི་ཆད་ལྟ་ཡིན། །མཐའ་གཉིས་ལ་གནས་དེ་ཡི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་མ་ཡིན། །ཉན་ཐོས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་རྣམས། །ཁྱེད་ལ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་མེད་པར། །སྨྲ་བ་ཡོད་སོགས་ལྟ་བ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་ཙམ་ཞིག་སྤངས་པ་ཡང༌། །ཡོད་དང་མེད་ཉིད་ལྟ་བ་ཡང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བཤད། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་དྲང་སྲོང་གི །དེ་ཉིད་ཤེས་པས་འགྲོ་སྐྱོབ་ལ། །ཐར་པའི་མཚན་ནི་རྣམ་གསུམ་ཉིད། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་བའི་ཕྱིར། །ཐར་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་གསུངས་པ། །རྒྱུ་གསུམ་ལས་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན། །ལས་དང་ལུས་ངག་ཡོད་ན་ཡང༌། །ས་བོན་གཅིག་པུ་མེད་པས་ན། །མྱུ་གུ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མ་ཡིན། །འདི་ཉིད་ལ་ནི་བསམས་ནས་ནི། །ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་སྨྲ་བ་ཡི། །དོན་དམ་པར་ཡོད་མེད་པར་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ལ་ཡང་རིགས་མ་ཡིན། །ཅི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཡོད་ཅེས་གསུངས། །རིག་པ་ཤེས་པས་རིགས་མ་ཡིན། །དེ་མེད་ན་ནི་སྤྱོད་མེད་པར། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཐལ་བར་འགྱུར། །གང་གིས་དེ་ཉིད་བསྒྲིབས་པ་དང༌། །གང་ལ་བསྒྲིབ་པར་འདོད་པ་ཡང༌། །དོན་དམ་པར་ཡོད་མེད་པས་ན། །ཇི་ལྟར་གང་ལ་གང་གིས་བསྒྲིབས། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཡང༌། །དེ་ཚེ་གྱུར་ནའང་ང་ཉམས་ཤིང༌། །དོན་དམ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས། །ཉན་ཐོས་ཞེ་ན་དེ་རིགས་མིན། །ཡང་དག་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི། །མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཐམས་ཅད་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཞེ་ན། །ལན་ཡང་ཁྱོད་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །ཁོ་བོ་དང་མཉམ་འགྱུར་བ་སྟེ། །འདི་ཉིད་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་གསུངས་སོ། །གང་ཟག་ལྟ་བ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ཉེས་གཟུང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ནི་ཉེས་པར་གཟུང་བ་ལ། །ཉེས་པ་མང་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཡང་དག་སྐུར་འདེབས་ཤེས་བྱ་ལ། །རྨོངས་ཡིན་དེ་རྣམས་གཞན་དུ་ མིན། །དེ་ཉིད་ཡོད་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན། །ཞེས་ན་ཀུན་རྫོབ་སྨྲ་དང་མཚུངས། །དོན་དམ་པ་ཡི་ཆ་བསྟེན་པ། །རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །སྒྲུབ་བྱེད་གནོད་བྱེད་མ་མཐོང་བས། །དེ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་རིགས་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཡོད་པ་གཉིས་མེད་པ། །ངེས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གནོད་བྱེད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་འདིར། །འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་གསལ་བ
Chinese
现在争论没有意义。 有和没有，这些也都是需要考察的。 这种行为不是痛苦的止息。 说“有”是执着于常。 说“没有”是断见。 因为安住于两个极端， 所以不是痛苦的止息。 声闻们如果断除了贪欲， 对你来说就会变成没有。 如果说没有痛苦的止息， 那就是持有“有”等见解。 仅仅断除了烦恼， 以及持有“有”和“没有”的见解， 才说是痛苦的止息。 对于声闻们来说，具有仙人的 如实知，能救护众生， 解脱的名称有三种。 因为没有就不会产生。 从解脱的明点中说， 是从三种因产生的。 即使有业和身语， 因为没有唯一的种子， 就像苗芽一样不会生长。 对此进行思考后， 一切都是说世俗谛的， 胜义谛中没有有和没有， 在世俗谛中也不合理。 怎么能像那样说“有”呢？ 通过知识来了解是不合理的。 如果没有它，就没有行为， 一切众生都会变成没有。 谁遮蔽了它， 以及想要遮蔽谁， 因为胜义谛中没有有和没有， 怎么能用什么来遮蔽什么呢？ 你怎么能确定世俗谛的 因和果呢？ 同样，对于我们来说， 即使那时改变了，我也衰弱了， 因为没有成立胜义谛的存在， 如果说是声闻，那是不合理的。 具有真实自性者， 因为是通过现量成立的。 如果是那样，一切的 一切都会变成结果吗？ 回答也和你一样。 会变得和我一样， 将此谨记于心后， 世尊这样说了。 人我是最殊胜的见解， 不是错误执着的空性。 对于错误执着它， 会变成很多过失。 对于真实的诽谤所知， 愚昧，那些不是其他的。 那存在的就是需要成立的。 这样说就和说世俗谛一样了。 依靠胜义谛的部分， 自性一点也没有。 因为没有见到能成立的和能破斥的， 所以这样怀疑是合理的。 那存在的，没有二取， 不是确定的。 没有能破斥的，在这里
English
Now the argument is meaningless. Existence and non-existence, these too need to be examined. This conduct is not the cessation of suffering. Saying "exists" is clinging to permanence. Saying "does not exist" is a nihilistic view. Because of dwelling on two extremes, It is not the cessation of suffering. If the Hearers have abandoned desire, For you, it would become non-existent. If you say there is no cessation of suffering, That is holding views such as "exists". Merely abandoning afflictions, And holding views of "exists" and "does not exist", Is said to be the cessation of suffering. For the Hearers, possessing the sage's Knowledge of reality, able to protect beings, The name of liberation has three aspects. Because without it, it will not arise. From the bindu of liberation it is said, It arises from three causes. Even if there are actions and body and speech, Because there is no single seed, Like a sprout, it will not grow. Having contemplated this, Everything is speaking of conventional truth, In ultimate truth, there is no existence or non-existence, It is not reasonable even in conventional truth. How can you say "exists" like that? Understanding through knowledge is not reasonable. If there is no it, there is no action, All beings would become non-existent. Who obscures it, And who wants to obscure whom, Because in ultimate truth there is no existence or non-existence, How can something obscure something with what? How can you ascertain the Cause and effect of conventional truth? Likewise, for us, Even if it changes at that time, I weaken, Because the existence of ultimate truth is not established, If you say it is a Hearer, that is not reasonable. The one with true self-nature, Because it is established through direct perception. If that is the case, everything's Everything will become a result? The answer is also the same as yours. It will become the same as me, Having kept this in mind, The Bhagavan said this. The view of person is the most supreme view, It is not the emptiness of wrong grasping. For wrongly grasping it, It will become many faults. For truly slandering the knowable, Ignorant, those are not others. That which exists is what needs to be established. Saying this is the same as speaking of conventional truth. Relying on the part of ultimate truth, There is not even a little bit of self-nature. Because the establishing and refuting are not seen, So doubting like this is reasonable. That which exists, without duality, Is not certain. Without the refuting, here