Tibetan
ས་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཞེས་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱི་མ་ལས་སོ། །འདི་ཙམ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་བཅུ་ནི་རང་གི་ཤེས་པ་དང་དུས་གཅིག་པ་ནི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ་དེ་བས་སྔ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་ཁམས་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་ནི་རེག་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། ནང་གི་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་ནི། །ཕྱི་རོལ་ལྟར་སྣང་གང་ཡིན་དེ། །དོན་ཡིན་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །དེ་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཆ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་ཡང༌། ནམ་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་ཡོད། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རང་རིག་འདོད། །བརྟགས་ཕྱིར་དོན་དང་འབྲེལ་བ་མིན། །ཞེས་པས་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྣང་བར་གྱུར་པའི་ཡུལ་རྣམས་གང་ཡིན་པ། །གང་ཞིག་རྟོགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས། ། དེ་དེ་གཉིས་སུ་སྦྱོར་དང་བྲལ་བས་ན། །དེས་ན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་མིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་གོམས་ན་འཁོར་བ་དང༌། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པས་ཉན་ཐོས་དང་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་མམ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བསྣན་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཞལ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཡང་བསྒོམས་ན་སྔགས་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་དེ། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་ཀྱང་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ས་ནི་སྤྱན་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། །ཆུ་ཁམས་མཱ་མ་ཀཱི་རུ་གྲགས། །གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་ནི། །མེ་དང་རླུང་དུ་གྲགས་པ་ཡིན། །མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །འདི་ཡིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །སྐུ་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གསུང་ནི་ཆོས་འཛིན་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་གི་ཡུལ་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་དག་གིས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་མ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་མེད་པ་ཙམ་དང་ཚད་མ་མེད་པ་ཡང་འདིར་ཐམས་ཅད་དུ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བསྐལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཉམས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ལ་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་དེ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དབང་པོའི་འཁོར་གསུངས་སོ། །ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ས་བོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདིར་གང་བར་སྣང་ངོ༌། །གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་སྟོན་པའི་དུས་ནའོ། །འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་འདི་གསུངས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་དང༌། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞི་འདི་རྣམས། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་གསུམ། །ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་འདུས་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བའི་བདག་པོ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རྟག་པའི་དོན་ཏེ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚིག་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ནི་སྨོན་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚིག་གོ །བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚིག་གོ །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚིག་གོ །དེས་འདི་ཚད་མ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་དང༌། །དེ་ལས་རྗེས་དཔག་ཡུལ་དང་ནི། །དེ་དག་ཡུལ་མིན་རང་གིས་ནི། །གནོད་མེད་སླུ་བ་མེད་ཕྱིར་ཚད། །གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་འདི་ལ་ནི། །སླུ་
Chinese
“地增盛。”这是出自续部的后面部分。仅仅这些就是依靠世俗谛而起作用的，所以是事物。其中，有色法的十种是与自己的意识同时的，是蕴，比这更早的是根和境。可触的一部分，地等四种是界，剩余的是可触。学派导师陈那说：“内在所知的自性，显现为外在的任何事物，都是实义，因为是识的自性，那也是因缘的自性。”这样说，所有的识都以自己的部分为对境，也是分别的对境。虚空也是法界。分别想是自证。因为是推测，所以与意义无关。因为是自证的自性，所以是现量，因此没有意义。因此说：“显现的境是什么，成为所认识的处所是什么，那两者因为远离结合，因此不是所有的分别。”这样。如果习惯于此以外的事物，就是轮回。因为对人无我，就像声闻和独觉，以无二的真如自性，十度圆满，需要三个或三十三个无数劫。对此，没有什么需要去除的，没有什么需要增加的，如实地看真实的，如实地见到就解脱。以这样的道理，以种姓的力量，成为无上的正等觉佛陀。如果以三面等形象观想如来等形象，那么持明者在此生就能成为具有无上智慧和方便自性，无垢，最极喜悦自性的有缘者。这样说：总而言之，五蕴被称为五佛。金刚生处也是菩提萨埵的殊胜坛城。地被称为眼，水界被称为嘛嘛嘎。白衣母和度母被称为火和风。虚空金刚誓言，那被称为金刚持。这样。以此如来。
English
"The earth increases." This is from the latter part of the Tantra. These alone are things because they function based on the conventional truth. Among them, the ten forms are aggregates when they are simultaneous with one's own consciousness, and earlier than that are the senses and objects. One aspect of the tangible, the four elements such as earth are realms, and the remainder is tangible. The teacher Dignāga said, "The nature of inner knowable things, whatever appears as external, is meaningful, because it is the nature of consciousness, and that is also the nature of the cause." By saying this, all consciousnesses, with their own parts as objects, are also objects of discrimination. Space is also the realm of Dharma. Discrimination is considered self-awareness. Because it is inferred, it is not related to meaning. Because it is the nature of self-awareness, it is manifest, therefore it is meaningless. Therefore, it is said, "Whatever objects appear, whatever becomes the place of understanding, those two are separate from union, therefore they are not all distinctions." Like that. If one becomes accustomed to something other than that, it is samsara. Because of the selflessness of the person, like the Shravakas and Pratyekabuddhas, with the nature of non-dual Suchness, the ten perfections are completely fulfilled, requiring three or thirty-three countless eons. There is nothing to be removed from this, nothing to be added, seeing the truth as it is, seeing the truth as it is, one is liberated. With such reasoning, by the power of lineage, one becomes the unsurpassed, perfectly complete Buddha. If one meditates on the forms of the Tathagatas and others with three faces and so on, then the mantra practitioner in this life can become one who has the nature of unsurpassed wisdom and skillful means, immaculate, and the most joyful nature. Thus it is said: In short, the five aggregates are well known as the five Buddhas. The Vajra source is also the supreme mandala of the Bodhisattvas. Earth is known as Locana, the water element is known as Māmakī. White-clad Mother and Tara are known as fire and wind. The space Vajra Samaya, that is called Vajradhara. Like that. With this, the Tathagata.
Chinese
语和心之金刚持，语乃持法之殊胜，此生即能获得。如是说。如此是为何？何之故，于现量和比量及圣言之境，彼等无害之故，善逝之比量和圣言，以三无数劫，三十三（天）故。彼之故，此生等应知。不见仅及无量，于此皆同，诸佛薄伽梵之自性乃劫故。彼之故，唯是彼，种种衰损和清净及颜色和手印等，信乐之瑜伽士们，为摄受所化之士夫故。 如是了知之故，彼等及何等彼等和合之有权者眷属宣说。如芝麻丸之喻，如芝麻丸为种子所遍满，如是诸如来皆于此显现充满。成办者，乃导师之时也。此乃诸如来之一语，已宣说此续。如来之语故，何耶？法乃一切无我，诸行一切皆无常，涅槃寂静此等，乃法印之三相。是说，三相彼等集于此密咒乘故。如是薄伽梵云，秘密主，无常者，乃极无常之义，彼之权势所作之词，痛苦者，乃离愿，彼之权势所作之词。无我者，乃空性之相，彼之权势所作之词。寂静等，乃无相现前，彼之权势所作之词。由此如何是量耶？现量于境乃现量，彼之比量境及，彼等非境自以，无害无欺故为量。何者释量论云，见与不见于此乃，欺
English
Speech and the Vajra Holder of the Mind. Speech is the supreme Dharma Holder, and it will be attained in this very life. Thus it is said. Why is it like this? Because, with regard to the objects of direct perception, inference, and scripture, they are not harmed by them. Therefore, the inference and scriptures of the Sugatas are based on three countless eons, thirty-three (heavens). Therefore, one should understand "in this life," and so on. The mere absence of seeing and the absence of valid cognition are also the same in all respects here, because the nature of the Buddhas, the Bhagavat, is the eon. Therefore, it is just that, because the yogis who are devoted to various deteriorations, purifications, colors, hand gestures, etc., in order to take care of the beings to be tamed. Because of understanding it in that way, those and so on, that is, whatever those and the retinue of empowered ones together are spoken of. Like a sesame seed ball, just as a sesame seed ball is completely filled with seeds, so all the Tathagatas appear to be filled here. "Became" means at the time of the teacher. This shows that all the Tathagatas spoke this tantra with one voice. Why is it the speech of the Tathagatas? All dharmas are selfless, all compounded things are momentary, nirvana is peaceful, these are the three characteristics of the Dharma seal. That is to say, the three characteristics are gathered here in this mantra vehicle. Thus the Bhagavan said, "Secret Lord, impermanence" means extreme impermanence, the word made by its power, "suffering" means separation from desire, the word made by its power. "Selflessness" is the characteristic of emptiness, the word made by its power. "Peacefulness" and so on, is the manifestation of the signless, the word made by its power. How is this a valid cognition? Direct perception is direct perception in the object, and from that, the object of inference, and those are not objects by themselves, harmless and not deceiving, therefore it is a valid cognition. Whatever is in the Commentary on Valid Cognition, "Seeing and not seeing in this is deceiving.