Chinese
在卫藏语中，称“奇哉！诸佛之子，离言之义即是佛语之义”。法界中，文字不可见，意义亦不可见。如是，于吉祥秘密明点续中云：“离言语者，乃诸佛之刹土，与虚空界之微尘相等之大金刚瑜伽自在者。”一切皆是，彼等亦是佛之刹土。彼等乃须弥山，彼等之微尘亦与相等之微尘，所谓相等之数，即是大数。以诸数亦不可说尽，所谓不可说尽者，即是无数之又无数等，彼等之后语之义甚多，以数之差别之语，不可说尽之又不可说尽，声音尽其所有，多次完全增益，亦仅如面前之沙堆般完全了知，以其少故，与先前之语义 一同立宗相违。何者于圣妙高庄严经中云：“其面前所立之沙堆，成为巨大之沙堆，有无数俱胝之量之沙堆，计数、衡量、以量计数，如是沙之颗粒，于不可言说之又不可言说中完全增益。”复又于此中云，尽其所有，说不可尽之诸佛出现之传承证悟。彼即刻以心证悟诸如来与赡部洲之微尘相同。彼即刻以心证悟诸如来不可说尽之又不可说尽之佛刹与微尘相等。若意义相同，则他义不可能，故成重复。若立宗不符，则成无意义。是故，无二之清净，唯自证之自性，法界之体性，菩提之自性即是菩萨。自证即是所证，法界离系缚，见为常与真之事物。愚笨者。
English
In the Ü-Tsang dialect, it is said, "Oh, sons of the Buddhas! The meaning beyond words is the meaning of the Buddha's words." In the Dharmadhatu, letters are invisible, and meanings are also invisible. Thus, in the Glorious Secret Bindu Tantra, it is said: "Those who are beyond words are the Buddha-fields, equal to the atoms of the realm of space, the great Vajra Yogis who are masters." Everything is, and those are also the Buddha-fields. Those are Mount Meru, and their atoms are also equal to the atoms, the so-called equal number, which is a great number. Even with all numbers, it cannot be fully expressed, the so-called inexpressible, which is countless upon countless, etc. The meaning of the later words is very vast, with the difference of numbers, the words that cannot be fully expressed upon inexpressible. Even if the sound is fully augmented many times, it is only fully understood as a pile of sand in front, because it is small, it contradicts the previous meaning of the words together with the established proposition. As it is said in the Holy Dense Array Sutra: "The pile of sand standing in front of it becomes a huge pile of sand, a pile of sand with countless kotis of measures, counting, measuring, and counting with measures, such as the grains of sand, fully augmented in the inexpressible upon inexpressible." Again, it is said here that as far as possible, the lineage of the Buddhas that cannot be fully expressed is realized. Immediately, the mind realizes that the Tathagatas are like the atoms of Jambudvipa. Immediately, the mind realizes that the Tathagatas, the inexpressible upon inexpressible Buddha-fields, are equal to the atoms. If the meaning is the same, then other meanings are impossible, so it becomes repetitive. If the established proposition does not match, then it becomes meaningless. Therefore, the non-duality of purity, the nature of mere self-awareness, the essence of the Dharmadhatu, the nature of Bodhi is the Bodhisattva. Self-awareness is what is realized, the Dharmadhatu is free from bondage, seen as a permanent and true thing. The foolish.
Chinese
真实之体性者，如《庄严经论》所说。为利益有情具大能力者，乃大菩萨。此大喜乐依于何处？依于有情所处之境。如是说。如是不可思议者，亦从此第十七者起，于彼金刚虚空界中，何等有情从三身之誓言所生，彼等为金刚之光所真实触及，彼等一切如来应供正遍知之金刚三智者。自今而始，一切有情皆为普贤，普贤，如来一切身语意所灌顶。如是所说之语。于秘密莲花坛城中，有情世间于灌顶后，如炼丹术以水银化铜为金，处所完全转变，五蕴、十二处、十八界皆得清净，彼等亦转为菩萨及如来，彼等以彼名而称之。如是者，谓如是也。于成办自誓言中为主者，乃成办欲天之方便，为作一切有情之利益，精进之智慧亦为一切如来所决定，不应舍弃，如《释量论》云：为利他，一切皆应勤奋。如是说。是故誓言乃为主，如前者，如金刚般为金刚，义成就者最初说之。如誓言般者，此谓义成就者所说也。精进之智慧，若无如镜之智则不生，故彼之自性与身，如身金刚般为金刚，彼即为薄伽梵毗卢遮那，彼亦如是称之。彼虽有，然于此，若无于一切法之自性各别通达之智慧，则彼不生，从彼所生者，彼之自性，显现为宣说十二支之语金刚，薄伽梵阿弥陀佛即是，彼亦如是称之。彼究竟之果乃法界法性。
English
The nature of reality, as stated in the Ornament of Realization. A great being with great power for the benefit of sentient beings is a great bodhisattva. Where does this great joy rely? It relies on the realm where sentient beings reside. Thus it is said. Such an inconceivable one also arises from this seventeenth one, in that Vajra Space Realm, whatever sentient beings are born from the vows of the three bodies, they are truly touched by the light of the Vajra, all of them become possessors of the three Vajra wisdoms of the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One. From this day forward, all sentient beings are Samantabhadra, Samantabhadra, empowered by the body, speech, and mind of all the Tathagatas. Such are the words spoken. In the secret lotus mandala, the world of sentient beings, immediately after empowerment, just as alchemy transforms copper into gold with mercury, the place is completely transformed, the five aggregates, twelve sources, and eighteen elements are purified, and they also transform into bodhisattvas and tathagatas, they are called by that name. Suchness means thusness. The one who is foremost in accomplishing one's own vow is the means of accomplishing the desire deity, for the benefit of all beings, diligent wisdom is also determined by all the Tathagatas, and should not be abandoned, as the Commentary on Valid Cognition says: For the sake of others, all should strive diligently. Thus it is said. Therefore, the vow is the main thing, like the previous one, like a vajra, it is a vajra, the one who accomplishes meaning is spoken of first. Like the vow, this is what the one who accomplishes meaning says. Diligent wisdom does not arise without mirror-like wisdom, so its nature and body, like the body vajra, are vajra, that is the Bhagavan Vairochana, he is also called that. Although it exists, here, if there is no wisdom that individually understands the nature of all dharmas, then it does not arise, and what arises from it, its nature, the speech vajra that appears to teach the twelve branches, is the Bhagavan Amitabha, he is also called that. Its ultimate result is the Dharmadhatu, the nature of reality.
Tibetan
་པ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་དེའི་རང་བཞིན་དགེ་བ་ལས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གང་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཞེས་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དེ་ཉེ་བར་གདགས་པས་སོ། །དེའི་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། །དེའི་རིགས་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆད་དེ། ཅི་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་ནུས་སམ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་རྒྱུད་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་དཀྲུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལས་རྒྱལ་བས་རྒྱལ་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གང་དེ་སྐད་དུ་དེ་ཀུན་དུ་བཟང་ པོའོ། །དཔལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་གྲགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྲ་བ་དང༌། གཤེར་བ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། ཡང་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་རྡོ་རྗེ་གང་རྣམས་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་རྣམས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལ་གོ་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གང་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་དབང་པོར་གྱུར་པའོ། །གང་གསུངས་པ། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ལ། །གང་འདིས་གོ་སྐབས་སྟེར་བར་བྱེད་པས་ན། །དེ་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ངེས་ཚིག་ལས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་རྣམས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཤིང་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་དགོན་པ་རྣམས་སུ་ཤིང་ཆེ
Chinese
清净的智慧，其自性心金刚即是如来的薄伽梵不动佛。这一切若无平等性智则不会产生，因此其自性是善，由一心一意的特征所决定的等持金刚，即是如来的薄伽梵宝髻佛。对它们的灌顶，如次第一般，遣除一切障碍，以及地藏菩萨、世间自在、金刚手、虚空藏，如是说并加以指派。其必要性也是存在的，因为是为了显示其种姓。凡是普贤等，如次第一般地阐述。是否能像那样全部解说呢？有学之士应当考察，此续是一切都搅在一起的。从烦恼和所知障，连同习气中解脱出来，因此是胜利金刚，即是所谓的普贤。吉祥密续中说，名为胜利的菩萨即是普贤。坚硬、潮湿、温暖、轻盈的特性，地、水、火、风金刚，凡是这些都是清净的自性，薄伽梵母佛眼、嘛嘛枳、白衣母、度母等也是如此。以能使一切通达的特性，称为虚空金刚，十力等法所生之处，即是诸佛现证菩提之所依，是金刚持大自在的自性。如是说：稳固与变动的诸金刚，凡以此给予机会者，因此虚空界之金刚，从金刚持的自性决定词中来。如是说。因此虚空的自性即是金刚持。为了成就佛和菩萨等各种不可思议的利他事业，乃至也会显现为树木等的形象。如是说：彼等在寂静处的大树
English
The pure wisdom, whose nature is the heart vajra, is the Tathagata, the Bhagavan Akshobhya. All these do not arise without the wisdom of equality, therefore its nature is virtue, the samadhi vajra characterized by single-mindedness, which is the Tathagata, the Bhagavan Ratnaketu. The empowerment of these, as is the order, completely eliminates all obscurations, and Kshitigarbha, Lokeshvara, Vajrapani, and Akashagarbha, are thus spoken of and designated. Its necessity also exists, because it is to show its lineage. Whatever Samantabhadra and so on, are explained as is the order. Can everything be explained in that way? Learned ones should examine, this tantra is all mixed up. Having overcome the afflictions and the obscurations of knowledge, together with the habitual tendencies, therefore it is the victorious vajra, which is called Samantabhadra. In the glorious secret tantra, it is said that the bodhisattva called Victory is known as Samantabhadra. The characteristics of hardness, wetness, warmth, and lightness, the earth, water, fire, and wind vajras, all of which are the pure nature, the Bhagavan mothers Buddhalochana, Mamaki, Pandaravasini, Tara, and so on are also like that. With the characteristic of making everything understandable, it is called the space vajra, the place where the ten powers and other dharmas arise, which is the support for the complete enlightenment of all the Tathagatas, it is the nature of the great Vajradhara. As it is said: To all the stable and moving vajras, whoever gives opportunity by this, therefore the vajra of the space realm, comes from the definitive word of the nature of Vajradhara. Thus it is said. Therefore the nature of space itself is said to be Vajradhara. In order to accomplish the various inconceivable deeds for the benefit of others, such as Buddhas and Bodhisattvas, it will even manifest as the form of trees and so on. As it is said: Those great trees in solitary places
Tibetan
ན་གྱུར། །སྨན་དང་མི་ཟད་རིན་ཆེན་གཏེར་དུ་ཡང་། །ཞེས་སོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་བར་མར་གནས་པའི་དབྱེ་བས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་གང་དེ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་རྟགས་ངེས་པ་མེད་པས་ཤེས་རབ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཕོའི་རྟགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་འབྲས་བུ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་དང་པོར་བསྟན་པ་ནི་ཕྱག་བྱ་བ་གཉིས་ནི་བདེ་གཤེགས་དང༌། རྒན་པ་ཞེས་པས་གང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྔར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བརྗོད་པས་མྱུ་གུ་འདོད་པ་རྣམས་ས་བོན་ལེན་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཉིད་འདོད་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཡང་དགེ་སློང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་ལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བདག་གིས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁྱོད་མཐོང་བ་དང་ཕྱག་བྱས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་གང་ཡང་བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཞན་ཉིད་ཁྱེད་དང་མཁན་པོས་མཁྱེན་པ་དང་གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་སུམ་དུ་བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་ཁྱེད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་དང་སྐུ་ཡང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་དབྱངས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་གྱི་གཟུགས་འདི་ལྟ་བུ་དང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ཁྱེད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སོ། །སླར་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་རྒན་པ་རྣམས་དང་སྣ་ཆེན་པོ་ལ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་བུ་བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །རྒྱལ་པོའི་བུས་ཀྱང་རྒན་པ་དང་སྣ་ཆེན་པོ་ལ་གཏོགས་པ་ལ་གུས་པར་མི་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡུན་རིང་པོར་སྤྱད་པའི་རྒན་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས