Tibetan
འདི་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །བཞི་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དབང་བསྐུར་ལ། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པའང་བརྗོད་བྱ་ཞེས། །དེ་ཉིད་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ལེའུ་ལྔ་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། །རྗེས་ཆགས་མཆོད་དག་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཐ་མི་དད་སྩོགས་རྟོགས་དོན་དུ། །ལེའུ་དྲུག་པ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ལྡན་པ་ཡིས། །འདོད་ཀུན་ལོངས་སྤྱོད་བསྟེན་པས་ན། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །འདི་ལ་སོགས་པ་བདུན་པར་གསུངས། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་རྗེས་མཐུན་ཕྱིར། །རིག་མ་སྦྱང་བར་བྱ་དོན་དུ། །རྣམ་སྣང་སྩོགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་པའི། །དོན་དུ་བརྒྱད་པ་བསྟན་པ་ཡིན། །ལྔ་པ་དམ་ཚིག་བརྗོད་པ་ལ། །འདི་ལ་གང་ཞིག་ལོག་རྟོགས་པ། །དེ་ནི་འདི་ཡིས་སྤོང་བྱེད་པས། །དེ་ཡང་ལེའུ་དགུ་པར་དཀྲོལ། །བཅུ་པར་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པས། །རིག་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། །དྲག་པོ་ཞིང་སྩོགས་བསྒྲུབ་སྩོགས་དང༌། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་བོན་གསུང༌། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་གྲུབ་པ་ཡི། །རྒྱུ་རུ་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམས་དང་། །སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱི། །ཧོ་གཉིས་བཅུ་གཅིག་པར་བརྗོད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། །བྱིན་བརླབས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ལྔ་ཡི་ཕན་ཡོན་སྩོགས། །བཅུ་གཉིས་པ་རུ་ཡང་དག་བསྒྲགས། །སྔགས་བཟླས་དེ་ཡི་དོན་སྩོགས་དང༌། །རྟག་པ་ལ་སོགས་ཁ་དོག་དང༌། །མཚོན་སོགས་ངེས་དང་ཞི་སྩོགས་ལས། །བཅུ་གསུམ་པ་རུ་སྟོན་པར་བྱེད། །ཞི་སྩོགས་དོན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ནི། །དྲག་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སྒྲུབ་དོན་དུ། །སྤྱན་སྩོགས་བཅུ་བཞི་པ་རུ་བསྟན། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་རྗེས་མཐུན་ཕྱིར། །རིག་པ་སྒྲུབ་པའི་ ཐབས་དང་ནི། །དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་ངེས་པ་ཀུན། །གྲུབ་པའི་དོན་དུ་བཅོ་ལྔ་པའོ། །སྐུ་སྩོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། །རྫས་སྩོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ཡང་དག་པར། །བཅུ་དྲུག་པ་རུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དང་བྱང་ཆུབ་ལ། །བསེ་རུ་ལ་སོགས་ཚུལ་ངེས་པ། །སྟོན་པ་རྒྱལ་བས་མདོར་བསྡུས་པ། །བཅུ་བདུན་པ་རུ་བསྟན་པ་མཛད། །ཟབ་པར་བརྗོད་དོན་སྤྲོས་པ་དང༌། །རྩ་བར་མ་སྨྲས་བརྗོད་དོན་དུ། །རྒྱུད་ནི་ཕྱི་མའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་རུ་འདོད། །འཆང་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོས་ཀྱང་བདེ་བླག་ཏུ་བཤད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མདོར་བསྡུ
Chinese
为了证悟这些等等，第四品是详细的开示。在坛城中灌顶，以及要说的誓言律仪，这些由明智者们在第五品中宣说。身语意之金刚，以及随喜供养等瑜伽士，为了证悟不相异等意义，宣说了第六品。具有智慧与慈悲者，依靠一切欲妙受用，为了利益众生而获得菩提，这些等等在第七品中宣说。为了随顺明妃的行仪，为了修习明妃，为了由遍照等等加持，第八品是为了这个意义而开示的。第五是说誓言，对于此，如果有人邪解，此品能遣除它，因此也在第九品中阐释。第十品以观察等等，加持明妃，以及修持猛厉事业等等，宣说金刚持的种子字。天尊之身成就的，因是三字等等，以及慈悲智慧自性的，两个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在第十一品中宣说。身语意之金刚，以及加持祈请，和五种精进的利益等等，在第十二品中也如实宣说。念诵真言及其意义等等，以及常等颜色，和兵器等决定及息等事业，在第十三品中开示。为了息等意义，真言的，猛厉事业等等，以及为了瑜伽士修持之义，眼等在第十四品中开示。为了随顺明妃的行仪，修持明妃的方法，以及灌顶等等一切决定，为了成就之义，是第十五品。身等坛城本尊们，以及瑜伽士的行仪，和物等修持的正确方法，在第十六品中开示。守护誓言和菩提，以及如犀牛角等等的决定之理，导师胜者所作的简略归纳，在第十七品中开示。为了详细阐述甚深之义，以及为了阐述根本未说之义，以续部的后分之理，认为是第十八品。为了使受持者和听闻者也能轻易地理解所说之义，故作简略。
English
For the sake of realizing these and so forth, the fourth chapter is a detailed exposition. In the mandala, the empowerment, and the vows to be spoken, these are declared by the wise ones in the fifth chapter. The vajras of body, speech, and mind, and the yogis who rejoice in offerings, for the sake of realizing the meaning of non-duality and so on, the sixth chapter is proclaimed. Those who possess wisdom and compassion, by relying on all desirable enjoyments, attain enlightenment for the benefit of beings, these and so forth are declared in the seventh chapter. In order to accord with the conduct of vidyā, in order to train the vidyā, in order to bless with Vairocana and so on, the eighth chapter is taught for this purpose. The fifth is the utterance of vows, and if anyone misunderstands this, this chapter can dispel it, therefore it is also explained in the ninth chapter. The tenth chapter, with examination and so on, blesses the vidyā, and accomplishes fierce activities and so on, and declares the seed syllables of Vajradhara. The cause of the accomplishment of the deity's form is the three letters and so on, and the two Hūṃs (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，Hūṃ) which are the nature of compassion and wisdom, are declared in the eleventh chapter. The vajras of body, speech, and mind, and the blessings and supplications, and the benefits of the five diligences and so on, are also truly proclaimed in the twelfth chapter. The recitation of mantras and their meanings and so on, and the colors such as permanence, and the determination of weapons and so on, and the activities of pacification and so on, are shown in the thirteenth chapter. For the sake of pacification and so on, the fierce activities of mantras and so on, and for the sake of the yogi's accomplishment, the eyes and so on are shown in the fourteenth chapter. In order to accord with the conduct of vidyā, the methods of accomplishing vidyā, and all the certainties such as empowerment, for the sake of accomplishment, is the fifteenth chapter. The deities of the mandala such as body and so on, and the conduct of yogis, and the correct methods of accomplishing substances and so on, are shown in the sixteenth chapter. The protection of vows and enlightenment, and the certain principles such as rhinoceros horn and so on, the condensed summary made by the Teacher Victorious One, is shown in the seventeenth chapter. In order to elaborate on the profound meaning, and in order to explain the meaning not spoken in the root, it is considered the eighteenth chapter according to the manner of the latter part of the tantra. In order that the holders and listeners may also easily understand the meaning of what is said, it is summarized.
Tibetan
ས་པས་བརྗོད་པའི་དོན་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །སྐབས་ཇི་ལྟ་བར་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་པ་ནི་གཞོན་ནུ་མའི་དགའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་གཞན་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་སྤྱིའི་རྣམ་པས་བརྗོད་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་པའོ། །བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པའོ། །ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་རྟོགས་པ་སྟེ། མཐོང་ཞིང་ཐོས་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བརྗོད་པས་སོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་པ་པོ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ཆོས་རིན་པོ་ཆེའི་བདུད་རྩི་ཉན་པ་ལ་ཚིམ་པ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསན་ན་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསླབ་པའི་དོན་དུ་ཐོས་པ་སྨོས་སོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འདིར་འཆད་པ་ནི་གཞན་དག་སྟེ་སྣང་བར་བྱེད་པར་འདོད་པས་མུན་པ་བྱས་པ་བཞིན་དུ་སྡུད་པ་པོ་གཟུང་བར་བྱ་བར་འོས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་འདོད་པས་གཟུང་བར་མི་འོས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་དུ་དོན་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ངེས་པར་བྱས་པར་བསྟན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་གང་ལས་གང་དུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སྟེ། འདིས་ནི་བདག་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཐོབ་ པ་དང༌། ཐོས་པ་མང་བ་དང༌། མདོ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་དཀོན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་སྔར་བྱུང་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའི་ཚིག་གིས་སོ། །མ་འོངས་པས་ཀྱང་འདི་ལ་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི། འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ཞེས་བརྗོད། །ཉོན་མོངས་བདུད་ལ་སོགས་འཇོམས་པས། །ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་དེ་འཇོམས་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བཅོམ་པར་བཤད། །ཅེས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕུང་པོ་དང་འཆི་བདག་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །སྙན་དང་དཔལ་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་པ། །དྲུག་ལ་སྐལ་ལྡན་ཞེས་ནི་ཐོས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་རྣམས་ནི། །ཇི་ལྟར་རྒྱལ་ལ་བསྟེན་འཇུག་ཡིན། །ངེས་ན་གཞན་དུ་གཞན་མིན་འདི། །བཅོམ་ལྡན་བདེ་བར་གཤེགས་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དབ
Chinese
因为用词语表达的意义，词句的意义解释等等不能很好地理解。应该按照情况来表达。其中“如是我闻”是指，因为不能以少女喜悦的方式，各自以自己所知的自性面貌向他人展示，所以用共同的方式表达是经文意义的概括。 “我”是指亲身听到的。“听”是指通过听闻、思考和禅修的次第来领悟，如《后分经》所说：“见闻且领会”。即使领会了，因为远离了阿赖耶识，所以以无我慢之心，对说法者生起导师之想，听闻珍贵佛法的甘露而不知满足，为了教导菩萨摩诃萨和一切佛陀也听闻，更何况他人，所以说了听闻。为了区分领会的内容，这里所说的是其他人，因为想要显现，就像做了黑暗一样，想要显示收集者是值得尊敬的，反而会显示不值得尊敬。因为仅仅是意义的圆满，就不会显示收集者是被确定的。何时、从何处、到何处呢？回答说：“一时”，是指一刹那。这表明获得了不可思议的解脱之门，听闻甚多，以及珍贵经典也是稀有的，这是用“往昔”等结尾词语来表达的。也说了未来也应该为此努力。 “薄伽梵”是指：因为摧毁所以称为“摧毁者”。因为摧毁烦恼魔等。因为智慧摧毁烦恼，所以说智慧是摧毁者。即摧毁烦恼、蕴、死主和天子魔。自在和美貌，名声和光辉与智慧，精进圆满具足者，听说具有这六种是幸运者。这些圆满是，如何依止君主而进入呢？如果确定了，否则就不是，这被认为是薄伽梵善逝。
English
Because the meaning expressed by words, the explanation of the meaning of phrases, etc., cannot be well understood. It should be expressed according to the situation. Among them, "Thus I have heard" means that because one cannot show others the appearance of one's own nature known by oneself in the manner of a young girl's joy, expressing it in a common way is a summary of the meaning of the sutra. "I" refers to what was heard in person. "Hearing" refers to understanding through the sequence of hearing, thinking, and meditating, as stated in the Later Tantra: "Seeing and hearing and understanding." Even if one understands, because one is free from the Alaya consciousness, one generates the thought of a teacher towards the speaker with a selfless mind, and one is never satisfied with hearing the nectar of the precious Dharma. In order to teach Bodhisattvas and all Buddhas to listen, let alone others, hearing is mentioned. In order to distinguish the content of understanding, what is said here is that others, because they want to appear, are like doing darkness, wanting to show that the collector is worthy of respect, but instead it will show that he is not worthy of respect. Because it is only the perfection of meaning, it will not show that the collector is determined. When, from where, to where? The answer is: "At one time" refers to one moment. This shows that one has obtained the inconceivable gate of liberation, heard a lot, and that precious scriptures are also rare, which is expressed by the ending words such as "in the past." It is also said that one should strive for this in the future. "Bhagavan" means: Because of destroying, it is called "destroyer." Because of destroying afflictions, demons, etc. Because wisdom destroys afflictions, it is said that wisdom is the destroyer. That is, destroying afflictions, aggregates, the lord of death, and the son of the gods. Freedom and beauty, fame and splendor and wisdom, diligence and perfection are said to be fortunate to have these six. These perfections are, how to rely on the lord to enter? If it is determined, otherwise it is not, this is considered the Bhagavan Sugata.