Tibetan
དུ་གཅོད་པའི་ བགེགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །གསུམ་པོ་འདིར་མ་བསྡུས་པ་དེ་དག་བསྟན་པ་དང་ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་སྟོན་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དགོས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་གཞན་ལ་སྟོན་པར་འདོད་པས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་འགྲེལ་ལས། །བརྩེ་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །ཐབས་རྣམས་ལ་ནི་མངོན་སྦྱོར་མཛད། །ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་ཅན། །དེ་འཆད་པ་ནི་དཀའ་བ་ཡིན། །ལུང་དང་རིགས་པས་རྣམ་དཔྱོད་པས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། །གཞན་ལ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ནི། །གོམས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །ནོར་བུ་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས། །དེ་རིག་པ་རྣམས་རྗེས་དཔག་མིན། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་སོ། །གུས་པས་ཡུན་རིང་པོར་བར་མེད་པར་གོམས་པ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལས། །དོན་གསལ་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པས་གསལ་བར་སྣང་བ་རྟོག་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་འཁོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྐྱོབ་པ་བྱ་བ་མེད་པར་ཡང༌། །ཚོགས་སད་པ་ཡི་ནུས་པ་ལས། །བསྟན་པ་ཡང་དག་སྐོར་བར་བྱེད། །ཅེས་པས་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཡང་ན། དེ་མི་རིག་དང་རྣམ་པ་མེད། །རྟོག་བྲལ་དེ་ནས་བྱ་བ་མེད། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལྟར་སྣང་སྟོན། །ཞེས་ཏེ། དགེ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པའི་ལུང་གིས་ཏེ། སྙིང་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་པས་མི་སླུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མར་གྱུར་པའི་བདེན་པའོ། །གསུང་གཅིག་ཏུ་ནི་གསུངས་མོད་ཀྱི། །དུ་མ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་མཚོན། །ཞེས་པ་དང༌། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མ་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་སྒྲ་རྣམས་ཇི་བཞིན་དུ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་གསུང་ནི་རྗོད་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །གདུལ་བྱའི་མོས་པས་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་ རང་གི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐད་སྣ་ཚོགས་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དང་ལམ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གང་དང་གང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ལུས་ཅན་འདུལ་བའི་སྣོད་དུ་འགྱུར། །དེ་དེ་སྙི
Chinese
为了断除障碍等，是为了平息灾难的各种事业。这三者未包括的那些，是为了显示教法和听法者的意乐等原因，是接近需要的，是应该讲述的。必要是具有慈悲心，想要为他人宣说，通过听闻、思维和修习的次第而现证。如《释量论》中说：‘慈悲者为了断除痛苦，对于各种方便而现前加行。方便生起，那是具有隐蔽因的，宣说它是困难的。通过教证和理证而分别观察，完全了知痛苦之因。’就是这样。它的所说之义是由量和教证成立的。‘对于他人无法显示的，是从串习中产生的。如珍宝、白银等的知识，那些知识不是比量。’这是以理证说明的。以恭敬心长久无间断地串习而现证，‘从分别念相续中，不会有意义清晰的显现。’因此，清晰显现是远离一切分别的瑜伽士。‘以轮转法轮的加行，救护者无所作为，从觉醒的威力中，也能如实地转法轮。’这是无因和任运成就。或者说，‘那没有无明和形象，远离分别，从此无所作为，显示如解脱般。’就是说，善妙世间智的阶段，是从超世间的后得中产生的清净世间智现前，世尊才说法，这是以教证说明的。以慈悲为性的事物，以通达一切种类的如实，以不欺骗性而成为量士夫的真谛。‘虽然只说一句，却在众多方面分别显示。’以及，圣《宝炬经》中也说：‘对于世间一切的语言，都能在一瞬间说出。’就是这样说的。所化众生的意乐所显现的，是以自己的愿力，通过各种语言、化身、神变和道路等。以何者的形象，能成为调伏有情之器，那
English
In order to cut off obstacles and so on, it is a collection of activities for pacifying calamities. Those not included in these three are close to what is needed to show the causes of joy and so on for the teaching and the listeners, and should be explained. The necessity is that, possessing compassion, wanting to teach others, one realizes directly through the sequence of hearing, thinking, and meditating. As it says in the Pramāṇavārttika: 'The compassionate one, in order to abandon suffering, engages directly in various means. The means arise, that is with a hidden cause, it is difficult to explain it. Through scriptures and reasoning, one discerns and completely understands the cause of suffering.' That is how it is. Its subject matter is established by valid cognition and scripture. 'What cannot be shown to others, arises from habituation. Like the knowledge of jewels, silver, and so on, those knowledges are not inference.' This is explained by reasoning. It is directly realized through respectful, long-term, uninterrupted habituation. 'From the continuum of conceptual thoughts, there is no clear appearance of meaning.' Therefore, clear appearance is a yogi who is free from all conceptualizations. 'By the activity of turning the wheel of Dharma, the protector does nothing, and from the power of awakening, he also turns the wheel of Dharma correctly.' This is without cause and spontaneously accomplished. Alternatively, 'That has no ignorance or form, is free from conceptualization, from then on there is no action, it shows as if liberated.' That is to say, the stage of virtuous worldly wisdom, from the post-attainment of the transcendent, the pure worldly wisdom is manifested, and the Blessed One teaches the Dharma, this is explained by scripture. The nature of compassion, by understanding the suchness of all kinds, by the non-deceptive nature, becomes the truth of a valid person. 'Although only one word is spoken, it is shown separately in many ways.' And also, in the Holy Ratnadīpa Sūtra it says: 'For all the languages of the world, one speaks in a single instant.' That is how it is said. What appears purely according to the inclinations of those to be tamed is through one's own power of aspiration, through various languages, emanations, miracles, and paths, and so on. By the form of whatever, it can become a vessel for taming sentient beings, that