Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བཤད་པ། ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མ་ལུས་མུན་པའི་རྒྱུན་ནི་རྣམ་དག་པ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་ཁྱད་པར་མ་ལུས་རྒྱུ། །གང་གི་སྐུ་ནི་ཚད་མའི་རྗེས་འགྲོ་བ། །ཐམས་ཅད་འདུས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བརྙེས་དམ་པ་ལ། །དོན་མེད་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འགྲེལ། །རིགས་པས་ཕལ་ཆེར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་དང་རྣམ་དག་པས། །བླ་མས་རྗེས་གནང་མངོན་གྲུབ་དང༌། །དེ་ལ་བརྙས་པ་དགག་ཕྱིར་དང༌། །རྩོད་པ་ངན་པ་སྤང་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལར་ཚིག་གཞན་དགོད་པ་དང༌། །ལ་ལར་འདྲེས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་དང༌། །ལ་ལར་སྔར་མེད་བཅུག་པ་དང༌། །ལ་ལར་ལུང་དང་རིགས་པས་སོ། །འགྲེལ་བཤད་མང་པོ་བལྟ་བྱས་ན། །ཕན་ཚུན་དུ་ནི་འགལ་བ་ཡིན། །གང་རྨོངས་དེ་ནི་དགག་དོན་དུ། །ཀུན་ལས་གཅེས་པ་བསྡུ་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་གཏོགས་པ། །གང་རྣམས་མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་བློ། །གང་རྣམས་མ་འཁྲུལ་བ་ཡི་ཚིག ། ཅིས་ན་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་ཡིན། །ཚད་མ་ལུང་དང་མི་འགལ་བ། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་བ་ཡི་ཚིག །གང་རྣམས་དེ་ནི་མཁས་པས་གཟུང༌། །གཞན་དུ་འདིར་ནི་ཁྱེད་ཅག་སླུ། །བསྟན་བཅོས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། །རང་གི་ཚིག་གིས་མི་གནོད་པ། །དེ་གཟུང་མཐོང་དང་མ་མཐོང་ལ། །འདི་ནི་རིགས་མཁྱེན་འདོད་ཕྱིར་རོ། །དམ་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐོས་པ་མེད་ན་ཕལ་ཆེར་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་འཇུག་གོ །འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསེ་རུ་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཁམས་གསུམ་ལ་མི་གནས་པས་འདམ་གྱིས་མ་གོས་པའི་འདམ་སྐྱེས་ལྟ་བུ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་ཀྱང་དེ་ཉེས་པས་མི་གོས་པས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ།
Chinese
第一品。如来一切之三摩地坛城加持之讲述。 第一品。如来一切之三摩地坛城加持之讲述。 印度语：Śrī Guhyasamāja Alaṃkāra Nāma。藏语：名为《吉祥密集续庄严》。顶礼吉祥妙音金刚！不余黑暗之流皆清净，利益有情之差别悉具足，彼之身乃量士所随行，一切和合者彼前敬顶礼。甚深微细证悟胜者前，为生无义广大义利故，智慧之后所随行之释，以理大抵皆已成办矣。以全然圆满及极清净故，上师灌顶现证成就及，为遮彼之轻蔑诋毁故及，为舍弃恶劣诤论之故也。于某些处安置其他之词句及，于某些处以混合之形相及，于某些处置入先前所无者及，于某些处以圣教与正理也。若观览众多之注释，则于相互间实乃相违也，何者愚昧为遮彼义故，为摄集一切中最殊胜者故也。除了一切遍知者之外，何者乃无错谬之智，何者乃无错谬之语，岂能不成愚昧耶？不违背量士与圣教，所见与未见之语，何者彼乃智者所应取，否则于此处汝等受欺诳。论典成立之正理及，不为自语所损害，彼应取，于所见与未见，此乃欲知正理之故也。 若未听闻圣者所应宣说及，所需等等，则大多不入于听闻等等。此乃以救护一切有情众生脱离痛苦之大悲为体性，以及以智慧之力缘于一切法之如所有性，如犀牛等之涅槃，以及不住于三界，如不为泥所染之莲花一般，为一切有情众生之义利，如虚空般乃至轮回未空之际安住，然彼不为过失所染，乃不住涅槃。如是亦云：智慧不住有，悲悯不住寂。
English
Chapter One. Explanation of the Blessing of the Mandala of Samadhi of All Tathagatas. Chapter One. Explanation of the Blessing of the Mandala of Samadhi of All Tathagatas. In Sanskrit: Śrī Guhyasamāja Alaṃkāra Nāma. In Tibetan: Called "The Ornament of the Glorious Secret Assembly." Homage to the Glorious Mañjuvajra! The stream of complete darkness is utterly pure, The distinctions of benefiting beings are completely possessed, Whose body follows after the measure, Homage to that which is the assembly of all. Before the Holy One who has attained the extremely subtle, For the sake of generating great meaninglessness, The commentary that follows after wisdom, Has been mostly accomplished through reasoning. Because of being completely perfect and utterly pure, The empowerment and manifest attainment of the Lama, And in order to refute disparagement of that, And in order to abandon evil disputes. In some places, placing other words, And in some places, with mixed forms, And in some places, inserting what was not there before, And in some places, with scripture and reasoning. If one looks at many commentaries, Then there are contradictions between each other. Whatever is ignorant, for the sake of refuting that, For the sake of collecting what is most precious from all. Except for the All-Knowing One, Whose mind is without error, Whose words are without error, How could one not become ignorant? Not contradicting the measure and scripture, The words of what is seen and unseen, Whatever those are, the wise should take hold of, Otherwise, here you are deceived. The reasoning for establishing the treatise, And not being harmed by one's own words, That should be taken hold of, in what is seen and unseen, This is because one wants to know the reasoning. If one has not heard what the Holy Ones should speak, And the necessities and so forth, then mostly one does not enter into hearing and so forth. This is like a lotus that is not stained by mud, because it does not abide in the three realms, with the nature of great compassion that protects all sentient beings from suffering, and with the power of wisdom that focuses on the suchness of all phenomena of all kinds, and the Nirvana of rhinoceroses and so forth. For the sake of the benefit of all sentient beings, like the sky, it remains until samsara is empty, but it is not stained by faults, so it is the non-abiding Nirvana. As it is also said: Wisdom does not abide in existence, Compassion does not abide in peace.
Tibetan
།ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་རིག་པ་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོའི་ བདག་ཉིད་རིག་གྱུར་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོའི་ནང་དུ་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོ་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་གང་བའི་བརྟེན་པའི་ལྷ་དང༌། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མ་ལས། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དངོས་པོས་མངོན་པར་སྤྲུལ་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དཔལ་ལྡན་ཏེ། སྦྱིན་སྩོགས་རྣམ་བཅུ་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་ཚུལ། །ལམ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་ནི་གནས་པར་བགྱི། །ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསེ་རུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་གསང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པ། །གང་ཕྱིར་ཆོས་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་ཀྱང་གསང་བ་འདུས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གསང་བ་སྟེ། །འདུས་པ་ཚོགས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པས་སོ། །གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་དེ་དང་དེ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་ཡང་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང་ལམ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པ་འགྲོ་སྐྱོབ་ལ། །ཐར་པ་མཆོག་ནི་རྣམ་གསུམ་ཉིད། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་པའི་ཕྱིར། །ཐར་པ་ལྟར་སྣང་དེ་ལས་གཞན། །ཞེས་ཏེ། འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ལམ་མོ། །དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དབང་བསྐུར་བ་དང་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་གསང་བ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའི་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་བར་
Chinese
极其清净无二，自性明觉之体性，法界之自性，各自之体性智慧不动摇。各自之体性智慧已觉悟，向法身顶礼！以此理路。十方无垠世界之稳固与动摇一切事物，显现殊胜，每一个微尘之中，无垠舒展，智慧与方便之自性，从无垢之等持中真实生出，充满大乐，所依之本尊，以及所依之坛城之体性。如圣者宝灯经中云：如微尘之差别，世界一切体性以事物而显现化现。因此之故。十度之体性完全究竟，福德与智慧之资粮完全圆满，因此具吉祥。布施等十种白色功德之行，于道上亦如实安住。因此之故。非为珊瑚等之行境，乃为法与受用者，以及化身之体性，意与语与身之秘密之故。法界之外，任何法皆不存在。以此理路，法界之体性即摄集一切如来，亦为密集金刚。身语意三者为秘密，密集即是会聚之意。如后部经中所说。为了随顺调伏有情众生，虽远离一切分别念，然以种种音声、化现、道与神变等，宣说三乘所摄之法。了知彼者能救护众生，殊胜解脱即是三种。若无则定不生，故解脱之相异于彼。即是成为果之普贤。令彼现证之因，三摩地之体性即是道。与其同时生起之因，灌顶与明咒行仪及誓言等秘密布施等之因，意与语与身及一切之主之画像坛城。于彼之中间
English
Extremely pure and non-dual, the nature of self-awareness, the self-nature of the Dharmadhatu, the wisdom of each individual nature is unwavering. The wisdom of each individual nature is awakened, I prostrate to the Dharmakaya! This is the reasoning. The objects of all the stable and moving things in the ten directions of the infinite world appear supremely. In each atom, the infinite expanse, the nature of wisdom and means, truly arises from the stainless Samadhi, filled with great bliss, the deity of reliance, and the nature of the mandala of reliance. As it is said in the Noble Jewel Lamp Sutra: Like the differentiation of atoms, the nature of all realms of the world manifests and transforms with objects. Therefore. The nature of the ten perfections is completely fulfilled, and the accumulation of merit and wisdom is completely perfect, therefore it is glorious. The conduct of the ten white virtues such as generosity, etc., also truly abides on the path. Therefore. It is not the object of practice such as coral, but for the sake of the Dharma and enjoyment, and the nature of the incarnation, the secret of mind, speech, and body. Apart from the Dharmadhatu, no Dharma exists. With this reasoning, the nature of the Dharmadhatu gathers all the Tathagatas into one, and it is also Guhyasamaja. The three of body, speech, and mind are secret, and "samaja" means assembly. As stated in the latter tantra. In order to follow and subdue sentient beings, although it is free from all conceptual thoughts, it teaches the Dharma included in the three vehicles with various sounds, manifestations, paths, and miracles. Knowing that, one can protect sentient beings, and the supreme liberation is the three kinds. If there is none, it will definitely not arise, so the appearance of liberation is different from that. It is the Samantabhadra who becomes the fruit. The cause of making it manifest, the nature of the three Samadhis is the path. The cause that arises simultaneously with it, the cause of empowerment, mantra practice, vows, and other secret offerings, the image mandala of the lord of mind, speech, body, and everything. In the middle of that