Tibetan
་པོའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་སྟེར་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གིས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་ལ་རྗེས་ཆགས་ཕྱིར། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད། །ཅེས་པའི་ལུང་ལས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་ཚོགས་སེལ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ལས་འདོན་འདོད་པས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །སྙིང་རྗེ་ཆགས་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །གང་ཞིག་མངོན་པར་འདོད་སྟོབས་པ། །དེ་ཕྱིར་གྲུ་ཡི་འབྲས་བུ་བཞིན། །གང་ཞིག་རྗེས་མཐུན་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་ཉིད་ཐབས་སུ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །འོ་མ་དང་ནི་ཆུ་བཞིན་དུ། །གང་ཞིག་སྙིང་པོ་ཚོགས་གྱུར་པ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་བརྗོད། །དེ་འདིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཚུལ་ལོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ། །དེ་ལས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ་མཆོག་ཏུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་འདི་ལ་བཅུག་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་སད་པའི་ཕྱིར་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཡང་གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང༌། ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་བསླབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་གཞན་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་མིན། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་ཐོགས་སྦྱོར་བ་གཞན་མ་ཡིན་པ་སྨྲོས། །མི་མཉམ་མཉམ་པའི་ཆགས་ཚུལ་རྣམ་དག་པ། །ཞེས་པ་དང༌། ཆགས་ཉིད་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་ བདུད་རྩི་མཆོག །ཅེས་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་སོ།
Chinese
也因为成了欲望的主宰而遍布一切众生的相续，而且欲望也是赐予一切成就的口诀，因此随之生起，并且也是行无漏大乐之欢喜的缘故。智慧和方便的自性，无垢的大乐，自己觉知的体性，是普贤。大欲望薄伽梵，对于一切成就都随之生起，大供养大欲望，使一切众生欢喜。这是经文中的说法。也如是说：消除一切痛苦的集合，想要从痛苦的因中解脱，因此对一切众生，都说要生起慈悲。谁显现欲望的力量，因此如同船的果实。谁以随顺的结合，那即是方便。如同牛奶和水一样，谁是精华的集合，以无二的结合，那即是智慧方便。因为以它获得，所以是方式。那是什么呢？是三摩地，是智慧和方便自性的瑜伽。智慧方便的等入，瑜伽，这是从后来的续部中说的。从那里面等入是现量，而且以最随顺的等入，缘着一切所化有情的世间，遍布一切虚空界，那些如来都融入于此，这是因为往昔的愿力苏醒，而且也是因为三摩地的威力不可思议。如来们虽然恒常安住于平等，但谁入于三摩地而示现，因为安住于平等本身，就应进入说法等。并且也应为了教导而做，通过此道就能获得无上正等觉。因为其他方便不能成佛，这是因为后来的续部中说的。说没有阻碍的其他结合，不平等和平等的清净生起方式。以及，欲望本身就是大秘密，是一切安乐的 甘露精华。这是从《秘密明点》中说的。
English
It also pervades the continuum of all sentient beings because it has become the master of desire, and desire is also the oral instruction that bestows all attainments, therefore it arises accordingly, and it is also the cause of rejoicing in the great bliss of the uncontaminated. The nature of wisdom and means, the great bliss without defilement, the nature of self-awareness, is Samantabhadra. Great desire, Bhagavan, because of the subsequent attachment to all accomplishments, great offering, great desire, makes all sentient beings happy. This is from the scripture. It is also said that: Eliminating the collection of all sufferings, wanting to liberate from the cause of suffering, therefore, to all sentient beings, it is said to generate compassion. Whoever manifests the power of desire, therefore, is like the fruit of a boat. Whoever combines in accordance, that is said to be the means. Like milk and water, whoever is the collection of essence, with non-dual union, that is said to be wisdom and means. Because it is obtained by this, it is the way. What is that? It is samadhi, the yoga of the nature of wisdom and means. The absorption of wisdom and means, yoga, this is from the later tantra. From that, absorption is manifest, and with the most compliant absorption, focusing on all the worlds of those to be tamed, pervading all the realms of space, those Tathagatas are all absorbed into this, because the previous aspirations are awakened, and also because the power of samadhi is inconceivable. Although the Tathagatas are always in equanimity, whoever enters into samadhi shows it, because by abiding in equanimity itself, one should enter into teaching the Dharma and so on. And it should also be done for the purpose of teaching, that through this path one will attain unsurpassed perfect enlightenment. Because other means do not lead to Buddhahood, this is because it is said in the later tantra. Speak of unobstructed other unions, the pure way of arising of inequality and equality. And, desire itself is the great secret, the supreme ectar essence of all bliss. This is from the Secret Bindu.
Tibetan
།དེ་ལྟར་ཡང༌། གང་ཉིད་ཡུན་རིང་དུས་སུ་བསྒོམ། །དེ་བཞིན་གུས་པ་ཡིས་ཀྱང་ཡིན། །བར་མེད་པ་ཡིས་དེ་ཉིད་ནི། །གསལ་པོར་འགྱུར་ཞེས་གཞན་དུ་མིན། །འདོད་ལྡན་མ་སྩོགས་རྣམ་རྟོག་ལ། །ཇི་ལྟར་དེར་ན་སྣང་གྱུར་པ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་བདག་ཞེན་པ། །དེ་ལ་བདག་མེད་སྟོབས་ཅན་མིན། །སེམས་ལ་བདེ་བའི་རྣམ་བསྒོམ་པ། །རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དག་ལ། །བླ་མེད་ཐེག་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས། །དེ་ཕྱིར་དེ་རུ་དེ་གསལ་འགྱུར། །མཁས་པ་བྱིས་པ་བུད་མེད་རྣམས། །ཀུན་གྱིས་བདེ་བ་ཚོལ་བར་བྱེད། །རྒྱ་ཆེན་རྒྱུན་གྱིས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་དུ་འདོད། །གང་ཞིག་མཆོག་ཡིན་དེར་བསྒོམས་ཏེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱར། །རྟོག་ལྡན་དེ་རུ་བདེ་བ་ནི། །རྒྱ་ཆེན་རྒྱུན་ནི་རབ་ཏུ་བསྔགས། །ཚད་མ་ལུང་གིས་དེར་གྲུབ་པ། །དེས་ན་དེ་ནི་ཕྱིན་ལོག་མིན། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་གྱུར་པ། །མཁས་པ་ཡིན་ཞིང་དོན་དམ་མ་ཡིན་ཡང་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་དང༌། གཞན་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། འདི་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། །དཔེར་ན། གང་ཞིག་དེ་ཉིད་མ་མཐོང་བའི། །བློ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་དུག །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་དེ་ཡི་ནི། །བདུད་རྩི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་བློ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །གང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྨོངས་པ་འཆིང༌། །འདིར་ནི་མཁས་པ་དེ་ཡིས་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་སོ། །བདེ་བའི་རྣམ་པ་མྱོང་བ་ལས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །འཁོར་བ་རྒྱུན་ཆད་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཡི་རྩ་བས་སྲིད་པ་གནས། །ཞེན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི། །རྒྱུ་ནི་བདེ་བའི་རིགས་པ་མིན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་གཏི་མུག་སྟེ། །གཉིས་མེད་སེམས་ལ་དེ་ཡང་མེད། །གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས། །བདག་གཞན་ཡང་དག་སྒྲོ་བཏགས་པ། །འདོད་ཆགས་ཆོས་ནི་དེ་དག་ཉིད། །ལོག་པར་སྒྲོ་བཏགས་མེད་གྱུར་ན། །བདེ་བ་ལ་ཡང་འདོད་པ་མེད། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། །ཕྱིའི་རྣམ་པར་གཡེང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ནང་གི་བདེ་བ་ལུས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་ སྡུག་བསྔལ་སྐྱོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དང༌། །བཏང་སྙོམས་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་མིན་དེ་ཕྱིར་གཉིས་མ་ཡིན། །བདེ་བ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པར་
Chinese
如是，然无论何者，长时修习，亦以如是恭敬，无间断故，彼即显明，非为其他。欲贪等诸分别念，如何于彼显现耶？又如何执著我耶？于彼无我非具力。于心修习安乐之相，于自他之相续中，无上乘之瑜伽士，是故于彼彼即显明。贤者、孩童、妇女等，皆求安乐。以广大相续之差别，彼乃认为五种。何者为胜，于彼修习之，即于彼结合瑜伽。具分别念于彼安乐，广大相续极赞叹。以量与教证于彼成立，故彼非颠倒。彼等即能确定，是贤者，然非胜义，然彼即是安乐等之因故，瑜伽士乃自及他之菩提之因，若此以外之诸法，云何为轮回之因耶？譬如，何者未见彼，心乃颠倒之毒。见彼者，彼之甘露，心不颠倒。是故，何者以愚痴系缚，于此贤者以彼解脱。如是等等出自《吉祥胜初》。由领受安乐之相，生起贪欲等故，轮回不断绝，以彼之根本，有情乃存。执著贪欲等之因，非安乐之理。彼之因乃愚痴，于无二心中，彼亦无。于《释量论》中，我他如实增益，贪欲之法即彼等。若无颠倒增益，于安乐亦无贪欲。是故导师功德光云：由外境散乱而令三摩地退失耶？答：由三摩地所生之内在安乐，由身体所生之身体安乐，乃随顺三摩地之故。何以故，如是痛苦乃忧恼之因，以及舍受无有必要之故，非修习，是故二者皆非，唯安乐乃修习。
English
Thus, whatever is meditated upon for a long time, and with such reverence, without interruption, that becomes clear, not something else. How do desires and other conceptual thoughts appear there? And how is there attachment to self? In that, the absence of self is not powerful. Meditating on the aspect of bliss in the mind, in the continua of oneself and others, the yogi of the unsurpassed vehicle, therefore, it becomes clear there. Sages, children, women, all seek happiness. By the distinction of the vast continuum, it is considered to be five kinds. Whatever is supreme, meditate on that, and unite yoga with it. Bliss in that which has conceptual thought, the vast continuum is greatly praised. Established there by valid cognition and scripture, therefore it is not inverted. Those themselves become certain, are sages, but not ultimate, but that itself is the cause of bliss and so on, therefore the yogi is the cause of enlightenment for oneself and others, and if those other than this, how are they the cause of samsara? For example, whoever does not see that, the mind is the poison of inversion. Seeing that, that is the nectar, the mind is not inverted. Therefore, whoever is bound by ignorance, here the sage is liberated by that. Such and so on comes from the "Glorious Supreme First." From experiencing the aspect of bliss, because desire and so on arise, samsara is not interrupted, by that root, beings remain. The cause of attachment, desire, and so on, is not the reason for bliss. The cause of that is ignorance, in the non-dual mind, that is also not there. In the Commentary on Valid Cognition, "I" and "other" are truly superimposed, the dharma of desire is those themselves. If there is no inverted superimposition, there is no desire even for bliss. Therefore, the teacher Guṇaprabha said: Does distraction by external objects cause the loss of samadhi? Answer: The inner bliss born from samadhi, the bodily bliss born from the body, is in accordance with samadhi. For what reason, thus suffering is the cause of sorrow, and because equanimity is not necessary, it is not meditation, therefore both are not, only bliss is to be meditated upon.