Tibetan
་འགལ་ཏེ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་དངོས་པོ་ཡང་དྲུག་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལས་ཕྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་བཅུ་བདུན་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འཆད་པ་དེ་ལས་འདི་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གི་ཁུ་བས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཆུའི་བུམ་པ་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཏེ་འདི་ནི་ཚིག་གཉིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་འགལ་བས་དེ་རྣམས་ལ་ཉམས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཡང༌། ཆོ་ག་འདི་ནི་གཞུང་ལུགས་ལས་ཡིན་ཏེ། གཞུང་ལུགས་འདི་ནི་ཡིད་ཆེས་གྱུར་ལས་ཡིན། །ཡིད་ཆེས་དེ་ཡང་དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་དག་ལས། །གང་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐ་དད་མ་ཡིན་པས། །སངས་རྒྱས་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་ཡིན། །ཚད་མས་ཡང་དག་དེ་ཉིད་སྟོན་བྱེད་པས། །ལམ་མཆོག་སྟོན་ཕྱིར་དེ་དང་འདི་མཉམ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་དེ་ཉིད་མཉམ་མེད་འཆད། །གང་འདི་ལམ་གསུང་དེ་ནི་ཡང་དག་སྟོན། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་ཅིས་ན་འདི་སྟོན་ མིན། དེ་ཕྱིར་འདིས་ནི་དེ་གཞུང་ཡིད་བརྟན་ཚིག །ཉིད་ཡིན་པར་ནི་རང་གི་རྣམ་གཞག་གྲུབ། །དེ་འགལ་བར་བཤད་གང་འདི་སླར་བཀག་ཡིན། །ཚིག་བདུན་བཤད་པ་ཡང་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྒྱུད་འདིའི་ཆེད་དུ་གཉེར་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཡིས་ནི་བསྐུལ་ཕྱིར་སྤྲོ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པས་སོ། །དེས་ཀྱང་དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་གས་བསྒྲེ་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྟོན་པ་ལ་མཁོ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གསལ་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འགལ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དང་འགལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་དེའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་གི་ཡུལ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་རྟོགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདིས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པ་སྔར་བརྗོད་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་རེག་པའི་རྗེས་ལའོ། །གང་བཅུ་བདུན་པ་ལས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདིར་གང་སེམས་ཅན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རེག་ནས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་ཏོ། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དཔལ་ཡིན་ལ་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེས་ཡང་དག་ པར་རིག་པ་སྟེ། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །འདི་ན་བདག་གམ་སེམས་ཅན་མེད། །ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས། །ཞེས་ལུང་ལས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་གི་རིག་མའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོབས་དང་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་གི་པདྨའི་ཟེ་འབྲུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐལ་པ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང༌། །ཞེས་པའི་ལུང་གིས་སོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བརྗོད་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ངེས་འབྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །སེམས་དཔའ་རིག་བྱར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་སོ། །ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་དབང་བསྐུར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོའོ། །ཡིད
Chinese
相违，因为融月之事物也晚于第六之词义，且是第十七之所说。所说之彼，此乃于虚空界一切如来之身语意，如充满金刚誓句精髓之金刚水瓶般安住。此乃第二句之故。若与普贤相违，则彼等有何过失耶？如是，此仪轨乃出自经论，此经论乃出自信解，此信解乃吉祥佛陀吉祥，此智慧乃出自清净佛陀。何以此非他异，此佛如何信解耶？量亦如实示彼，为示胜道故，此与彼等同。佛所说即是无等宣说，此所说之道即是真实示现。佛陀欢喜为何不示此？故此乃彼经论可信之语。自性成立，说彼相违，此乃重遮。说七句亦是随顺普贤，彼即为此续之勤求广释，乃薄伽梵之教示。良师劝请故，当乐于宣说。如是，以吉祥集密坛城仪轨等，有书写之四坛城，及灌顶等。随顺有情之义利等，如是寂静等事业。以火供仪轨而校正，如是内外之火供。如是了悟后，如是乃是导师所需。三三摩地之体性乃是现观，以明晰之故，若与此相违，则成与薄伽梵之教相违，因随顺其义故。于现量、比量及圣教之境，如薄伽梵之教，彼等不能害彼，因随顺彼之故。
English
It is contradictory because the substance of dissolving the moon is also later than the meaning of the sixth word, and because it is the seventeenth thing to be expressed. What is being taught is that this, in all the realms of space, the bodies, speech, and minds of all the Tathagatas, are like a vase of vajra water filled with the essence of vajra vows, and this is the second sentence. If it contradicts Samantabhadra, what faults do they have? Even so, this ritual is from the scriptures, and these scriptures are from faith. That faith is the glorious Buddha, and this wisdom is from the pure Buddha. Since this is not different, how can this Buddha be believed? Valid cognition also shows it as it is, and because it shows the supreme path, it is equal to it. What the Buddha said is the unequaled teaching, and this teaching of the path shows the truth. Why doesn't the Buddha show this if he is pleased? Therefore, this is the reliable word of that scripture. Its own nature is established, and what is said to contradict it is refuted again. The seven sentences are also in accordance with Samantabhadra, and that is the extensive commentary sought for this tantra, and it is the teaching of the Bhagavan. Because the noble teacher encourages it, it should be joyful to explain. Thus, with the ritual of the glorious Guhyasamaja mandala, there are four mandalas to be written, including empowerment and so on. The benefits of beings in accordance with it, such as peaceful activities. Corrected by the fire offering ritual, such as external and internal fire offerings. Having realized this, it is what the teacher needs. The nature of the three samadhis is realization, and because it is clearly stated, if it contradicts this, it will contradict the teaching of the Bhagavan, because it follows its meaning. In the realms of direct perception, inference, and scripture, according to the teaching of the Bhagavan, they cannot harm it, because it follows it.
Chinese
认识到应该跟随，因此是智者们的地方。因此，这显示了器世界（指物质世界）的清净。众生世界的清净，是之前所说的总结，即从金刚吉祥触碰之后。在第十七品中说：从那之后，在这金刚虚空界中，凡是众生从三身誓言所生起的，金刚吉祥真实触碰他们之后，一切都变成了如来、应供、正等觉、佛陀，具有金刚三身的智慧。从那之后，一切众生都成了普贤、普贤，即一切如来的身语意都被金刚所灌顶。从秘密金刚中生起的是吉祥，变成明点融化的形象，由毗卢遮那佛等真实认知，是上师口诀中特别殊胜的灌顶。多少，是指完全包含在蕴、界、处中的众生。经中说：此无我或众生，此诸法皆具因。安住于一切虚空界中，是指一切虚空界恒常安住，身语意金刚持大尊的自性明妃，一切如来的力量和不混杂等的法，生起之内的莲花花蕊中，真实安住于包含的坛城中。一切，是指器如何，如经中所说：天王降雨，不适之种子不生，诸佛虽已现，无缘者不享妙。彼，是指之前所说的。金刚萨埵的加持，是因为：金刚决定是智慧，菩萨说是明妃。由于智慧和慈悲的自性，金刚持大尊的加持，从金刚吉祥的上师口诀中灌顶，是一切如来的安乐，方便和智慧的自性，最极喜悦的体性。意
English
Recognizing that one should follow, therefore it is the place of the wise. Thus, this shows the purity of the vessel world (referring to the material world). The purity of the sentient being world is the conclusion of what was said before, that is, after being touched by Vajra Auspiciousness. In the seventeenth chapter, it says: From then on, in this Vajra Space Realm, all sentient beings arising from the vows of the three bodies, after being truly touched by Vajra Auspiciousness, all become Tathagatas, Arhats, Perfectly Enlightened Buddhas, possessing the wisdom of the three Vajras. From then on, all sentient beings become Samantabhadra, Samantabhadra, that is, the body, speech, and mind of all Tathagatas are empowered by the Vajra. What arises from the Secret Vajra is auspiciousness, transforming into the form of melting bindu, truly recognized by Vairochana Buddha and others, it is the particularly excellent empowerment in the Guru's oral instructions. "How many" refers to sentient beings completely contained in the skandhas, dhatus, and ayatanas. The sutra says: Here there is no self or sentient being, all these dharmas have causes. Abiding in all space realms means that all space realms constantly abide, the self-nature consort of the great Vajradhara of body, speech, and mind, the power of all Tathagatas and the dharma of non-mixture, etc., truly abiding in the contained mandala within the lotus stamen within the arising. "All" refers to how the vessel is, as the sutra says: Although the king of gods rains, unsuitable seeds do not grow, although the Buddhas have appeared, those without fortune do not enjoy the wonderful. "That" refers to what was said before. The blessing of Vajrasattva is because: Vajra determination is wisdom, Bodhisattva is said to be the consort. Due to the nature of wisdom and compassion, the blessing of the great Vajradhara, empowered from the Guru's oral instructions of Vajra Auspiciousness, is the bliss of all Tathagatas, the nature of skillful means and wisdom, the essence of supreme joy. Mind