Tibetan
པ་ནི་དེ་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བའོ། །མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་མྱོང་བྱ་ཉིད། །ཡིན་ཡང་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྣོད་དུ་ཐབས་ཀྱིས་གཙོ་བོའི་རང་གི་གཟུགས་རྣམས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བུད་མེད་རྣམས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་པའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་གྲུབ་པོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྤྱན་མ་སྟེ་དེའི་རྣམ་པས་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རྣམ་པ་དང༌། དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་གོས་དཀར་མོའི་རྣམ་པ་དང༌། དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་དེ་སྒྲོལ་མའི་རྣམ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིན་ཆེན་ཏོག་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་རྣམས་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་རིགས་དང་རིགས་ཅན་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་གི་རིག་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུའོ། །གང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་རྣམ་བཀུག་སྟེ། །དགུ་པོ་སྤྲོས་ནས་བཙུན་མོ་ཉིད། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་སོ། །ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་གི་རྒྱན་ནོ། །སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་དབྱེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པས་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི་རང་གི་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་རྣམས་ལའོ། །རང་གི་སྙིང་ཀའི་ཟླ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དམར་པོའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུས་བཀུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་དེ་ཉིད་དུ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བས་མི་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གྲུ་བཞི་དང་རྡུལ་མེད་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་
Chinese
那是他们体验无漏的大乐。以现量来说，是体验的对象本身。然而，以“是其自性”的理路来说，是它的自性。在那个容器中，以方便为主尊，自己的形相显现为女性的形相，即智慧为主的女性们。所有这些都是由于往昔的愿力与三摩地的力量，即使没有分别念也能成就。其中一些是，指毗卢遮那金刚，他本身就是佛。他本身就是佛眼佛母，以她的形象来摄受所调伏的众生。同样地，不动金刚是嘛嘛枳的形象，无量金刚是白衣女的形象，不空金刚的誓言就是度母的形象。同样地，毗卢遮那佛和不动佛和宝髻佛和无量光佛和不空金刚等，都变成了色、声、香、味、触的自性而安住。这说明了在胜义谛中，种姓与有种姓者没有差别。从那以后，是指佛眼佛母等女神们刚进入自己的明妃之中。在第十八品中说：“以大欲之行相，迎请智慧之轮，展开九种姿势后，将明妃安置于所修之身。”这是指处所完全转变之后。又，这是句子的庄严。由于不被存在与寂灭的分别念之风所动摇，因此这里是伟大的金刚持。一切如来身语意的精华，金刚瑜伽母的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是在自己光明的明妃的法生处之莲花花蕊之中。从自己心间的月亮中生出的红色金刚的中心所安住的月亮中央，头向上仰的种子字ཧཱུྃ（藏文：ཧཱཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒，以如铁钩般的形象勾召的如来，以方便与智慧平等进入，因此在那时月亮融化的形象，从秘密金刚中生出，因为没有不平等，所以是四方形且无尘垢，因为是光明的缘故。以及心的烦恼
English
That is, they experience the great bliss free from outflows. In terms of direct perception, it is the object of experience itself. However, according to the reasoning of "being its own nature," it is its own nature. In that vessel, with skillful means as the main focus, one's own forms manifest as female forms, that is, women in whom wisdom is the main focus. All of these are accomplished through the power of past aspirations and samadhi, even without conceptualization. Some of them are, referring to Vairochana Vajra, who is himself the Buddha. He himself is Buddha Eye Mother, in order to subdue sentient beings with her form. Similarly, Akshobhya Vajra is in the form of Mamaki, Amitayus Vajra is in the form of White-robed Woman, and the Samaya of Amoghasiddhi Vajra is in the form of Tara. Similarly, Vairochana and Akshobhya and Ratnasambhava and Amitayus and Amoghasiddhi, etc., have become the nature of form, sound, smell, taste, and touch and abide. This explains that in the ultimate truth, there is no difference between the lineage and the one with lineage. From then on, it refers to the goddesses such as Buddha Eye Mother immediately entering their own consorts. In the eighteenth chapter, it says: "With the conduct of great desire, invite the wheel of wisdom, unfold the nine postures, and place the consort in the body to be accomplished." This refers to after the place has completely transformed. Again, this is an embellishment of the sentence. Because it is not moved by the wind of conceptualization that distinguishes between existence and peace, therefore this is the great Vajradhara. The essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) of Vajrayogini, is in the lotus pistil of the Dharma source of one's own luminous consort. From the moon arising from one's own heart, in the center of the moon residing at the center of the red vajra, the rays of light of the seed syllable HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) facing upwards, like the form of an iron hook, the Tathagatas are summoned, entering equally with skillful means and wisdom, therefore at that time the form of the moon melting, arising from the secret vajra, because there is no inequality, therefore it is square and without dust, because it is luminous. And the afflictions of the mind.
Tibetan
པ་གློ་བུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་འདི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་རང་བཞིན་མཐའ་དག་གི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཆེན་པོའང་དེ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ་ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆེད་དུ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེལ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པས་ཀྱང་ནང་དུ་ཆུད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ནི་མི་ བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་གང་བའོ། །དེའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ནི་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་གང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུགས་པ་བཞིན་དུ་འཁྲུགས་པའོ། །གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མགོན་པོ་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་གདན་ནོ། །འདི་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོང་སྟེ་ཐར་པའི་གྲོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁང་པ་བརྩེགས་མའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་རྗེས་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ནི་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེའི་དབུས་ནི་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་བརྗོད་པ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཉན་པ་ལ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པར་གསུང
Chinese
因为是突发的缘故。此心自性光明，垢染皆为突发。以如是之理，远离自性一切突发之垢染。亦是伟大，以法界完全清净之体性遍及一切之故，亦是誓言，以一切如来亦以生起之门不可逾越，故为大金刚持。其中心是精华，因能摄取故为坛城。加持是为了有情世间完全清净，即为了灌顶之义而具有化身。明亮是因为完全清净之意的自性之故。如水晶般成为一切法之影像的所依，即使安住于坛城之外，亦能见及内含之如来等。以其自性之法性，即是大金刚持之自性。 विविध之形相，乃以白色等颜色之差别故。佛云周遍，乃以不动等坛城完全充满故。其光芒放射，乃因其光芒充满之故。如扰动般扰动。光明等坛城具有月亮和太阳的自性。是具有怙主之天神的座垫。此亦将成为如来，故为一切如来之城，因是解脱之城故为楼阁。之后，是指在自光之明妃的法之生处化现坛城之后。一切如来之身语意金刚之主，如前一样是大金刚持。一切如来之坛城，即其中心是自光之明妃莲花花蕊之坛城，已进入先前所说之坛城，应补充说是有情世间。仅仅进入坛城并非菩提，而是具有听闻无上法之资格，然而说是已成为特别之灌顶。
English
Because it is sudden. This mind is naturally luminous, and all defilements are sudden. By such reasoning, it is free from all sudden defilements of its nature. It is also great, because it pervades everything with the nature of the completely pure realm of Dharma, and it is also a vow, because all the Tathagatas cannot be transgressed by the gate of arising, hence it is the Great Vajradhara. Its center is the essence, and because it can take, it is a mandala. The blessing is for the sake of the complete purification of the sentient world, that is, it possesses emanation for the meaning of empowerment. It is bright because of the nature of the completely pure mind. Like crystal, it has become the support of the image of all dharmas, and even though it dwells outside the mandala, it can see the Tathagatas and others contained within. By the Dharma nature of its own nature, it is the nature of the Great Vajradhara. The various forms are due to the differentiation of colors such as white. The Buddha cloud pervades, because it is completely filled with mandalas such as the immovable. Its rays radiate because it is filled with its rays. Agitated as if agitated. The mandala of luminosity and so on has the nature of the moon and the sun. It is the seat of the deity with the protector. This will also become a Tathagata, so it is the city of all Tathagatas, and because it is the city of liberation, it is a storied building. Then, it refers to the emanation of the mandala in the place of origin of the Dharma of the self-luminous vidyā. The lord of the body, speech, and mind vajra of all the Tathagatas is, as before, the Great Vajradhara. The mandala of all the Tathagatas, that is, its center is the mandala of the pistil of the lotus of the self-luminous vidyā, which has entered the previously mentioned mandala, and it should be added that it is the sentient world. Merely entering the mandala is not enlightenment, but it has the qualification to hear the unsurpassed Dharma, but it is said to have become a special empowerment.