Tibetan
༌། །བདག་མེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྐྱོ་བའི་གཏམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་བར་བྱེད་དོ། །འཕགས་པ་ཡང་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ཐ་མལ་པའི་མཚན་ཉིད་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བརྗོད་དོ། །གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཙནྡན་དང་ནི་སྟེའུ་བཞིན་དུ། །ཀུན་ལ་མཉམ་པར་གནས་པ་ལ། །ཆགས་བྲལ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །བླང་དང་དོར་བ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་དེ་རྣམས་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། ཆགས་བྲལ་གྱིས་འདུལ་འཇིག་རྟེན་ལ། །ཆགས་བྲལ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སྦས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བསྟན་པ་ནི་དེ་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དེས་གྲོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རང་གི་ཆུང་མས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ ལས་སོ། །ཕྱག་འཚལ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཆགས་ལ། །ཕྱག་འཚལ་འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་བ། །ཕྱག་འཚལ་ཕྱག་འཚལ་ཆགས་བྲལ་ལ། །ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པ་ལས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཐེག་པ་མི་རྣམས་བློ། །རྒྱལ་བས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་མཛད། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང༌། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་ལ་ལྟོས་པས། །དད་རྒྱུའི་བདེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང༌། །ཡོངས་སུ་དག་པ་འགྲོ་ལ་ཁྱབ། །ཡིད་བྱུང་ཞི་བ་ཟག་པ་མེད། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལྔ་པས་བསྔགས། །རྒྱ་ཆེན་རྒྱུན་བདེ་བླ་ན་མེད། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི། །ཚད་མ་ལུང་གིས་ངེས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །གདུལ་བྱ་གཞན་ནི་མོས་ཕྱིར་རོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེས་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་སྦྱོར་བ་སྨྲས་ནས་གཞན་གྱིས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ན་ཞེས་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་མཛོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་བརྗོད་དེ་རིགས་པ་དང་ལུང་གིས་གྲུབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཀྱང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ་ལ་བདེ
Chinese
没有自性，以及因痛苦而厌世的言语，使对轮回感到非常快乐的众生感到厌倦。圣者也因此进入了佛法和戒律。为了调伏那些与贪欲分离的可调伏众生，将平凡的特征描述为与贪欲分离。如《释论》中所说：犹如旃檀和栴檀木，对一切平等对待，被称为离贪，因为断除了取舍。因为他们不是显现大乐的法器。如《吉祥胜初续》中所说：以离贪调伏世间，以离贪本身而清净。大贪欲即是大乐，由金刚萨埵所隐藏。如是。在佛陀的教法中，宣说离贪是为了使之清净。为什么呢？因为外道们通过离贪之法而解脱。如来们的解脱，是对一切众生随顺贪着。例如，菩萨们甚至以自己的妻子来摄受众生。贪欲也象征着菩提，如《三界胜幢续》中所说。顶礼贪欲所贪着，顶礼贪欲之离贪，顶礼顶礼离贪。如是，出自一切如来的身语意金刚秘密庄严之布置。各种乘法人们的智慧，胜者随之而摄受。以三乘而决定生起，安住于一乘之果。依赖于有寂，在信仰之乐中，完全清净遍布于众生，意生寂静无漏。因此以五乐而赞叹，广大恒常之乐无上，智慧方便之自性此，以量和教证而确定。佛性本一，所化不同乃因意乐异。因此，说了金刚手秘密结合之后，如果其他人不是佛，则从极秘密之藏的明点中说出，以理和教证成立。从菩萨地中，圣无著也曾说过，于此乐
English
Without self-nature, and with words of sorrow that cause weariness of suffering, causing sentient beings who are manifestly delighted in samsara to become weary. The noble ones also enter into the Dharma and Vinaya. In order to subdue those tractable sentient beings who are separated from attachment, the characteristics of the ordinary are described as being separated from desire. As it is said in the commentary: Like sandalwood and sandalwood trees, abiding equally to all, it is called detachment, because it has destroyed acceptance and rejection. Because they are not vessels for manifestly realizing great bliss. As it is said in the Shri Paramadya: By detachment, the world is subdued, by detachment itself it is purified. Great desire is great bliss, hidden by Vajrasattva. Thus it is. In the teachings of the Buddha, the teaching of detachment is for the sake of purifying it. Why is that? Because the heretics are liberated by the Dharma of detachment. The liberation of the Tathagatas is due to the attachment to all sentient beings. For example, Bodhisattvas even use their own wives to gather sentient beings. Desire also symbolizes Bodhi, as it is said in the Sutra of the Victory Banner of the Three Realms. I prostrate to that which is attached by desire, I prostrate to the detachment of desire, I prostrate, I prostrate to detachment. Thus, from the arrangement of the Vajra secret adornment of the body, speech, and mind of all the Tathagatas. The wisdom of various vehicles of people, the Victorious One takes them in. It definitely arises by the three vehicles, and abides in the fruit of the one vehicle. Depending on existence and peace, within the joys of faith, completely pure pervades beings, mind-born peace is without outflows. Therefore, it is praised by the five joys, vast and constant joy is unsurpassed, this nature of wisdom and means, is determined by valid cognition and scripture. The Buddha-nature is one, but the disciples are different because of their inclinations. Therefore, after saying the secret union of Vajrapani, if others are not Buddhas, then it is spoken from the bindu of the supremely secret treasury, and it is established by reason and scripture. From the Bodhisattva grounds, the noble Asanga also said, in this bliss
Tibetan
་བ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བདེ་བ་དང༌། ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོའི་བདེ་བ་དང༌། ཚོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་བདེ་བ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྔའོ། །དེ་ལ་བདེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གཉིས་དང༌། རྒྱུ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚེ་འདི་འམ། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ལས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་རྒྱུ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རྒྱུ་བདེ་བར་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སློབ་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་ལས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ ལས་བྱུང་བའི་བར་དག་གོ །རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དང་སེམས་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་སེམས་ཀྱིའོ། །གྲང་བ་དང་ཚ་བ་དང་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དུ་མ་དང༌། སྣ་ཚོགས་མང་པོ་འབྱུང་ངོ་ཅོག་ལ་གྲང་བ་དང་ཚ་བ་དང་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཉེན་པོས་ཞི་བར་བྱ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་གྱུར་པ་ཙམ་དེ་ཉིད་ལ་བདེ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཚོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གནོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་བདེ་བ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་དང༌། རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་ལ་དད་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་ལེགས་པ་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། ཁྱིམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལས་ངེས་པར་ཐར་པ་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་ཞེས
Chinese
这五种乐是：因乐、受乐、对治痛苦之乐、感觉断灭之乐、无害之乐。其中，乐方面的根和境二者，以及由此因产生的感受转为乐的觉知，无论是今生还是来世所期望的果报产生的业，所有这些总合起来称为因乐，没有比这更高的，也没有比这更殊胜的。不依赖于痛苦的彻底平息，而是从因乐所包含的三种因中产生的，对身心有益的体验，称为受乐，简而言之，分为两种：有漏和无漏。其中，无漏的是指学道者。有漏的是指三界，即与欲界、色界和无色界相关联的。同样，在三界所有六处（六种感官来源）的差别中，从眼根聚集而生之触，直到意根聚集而生之触。这六种也分为两种：身体的和心理的。其中，与五种识蕴相应的是身体的。与意识相应的是心理的。对于寒冷、炎热、饥饿、口渴等多种痛苦，以及各种各样的痛苦，都应以寒冷、炎热、饥饿、口渴等痛苦的对治来平息。仅仅是痛苦得到平息，由此产生快乐的想法，这被称为对治痛苦之乐。入于灭尽定，即是感觉断灭之乐。无害之乐，简而言之，应了解为四种：显现之乐、极度寂静之乐、近于寂灭之乐和圆满菩提之乐。其中，以信心从在家出家，完全出离，从在家的各种痛苦中彻底解脱，这被称为显现之乐。
English
These are the five kinds of happiness: the happiness of cause, the happiness of feeling, the happiness of counteracting suffering, the happiness of cessation of feeling, and the happiness of harmlessness. Among these, the two, the faculty and the object, on the side of happiness, and whatever awareness that arises from that cause and transforms feeling into happiness, and whatever action that produces the desired result in this life or in future lives, all of these combined are called the happiness of cause, there is nothing higher than this, and nothing more excellent than this. Without relying on the complete pacification of suffering, but arising from those three causes contained in the happiness of cause, the experience that benefits body and mind is called the happiness of feeling, which, in short, is divided into two types: with outflows and without outflows. Among these, the one without outflows refers to the learner. The one with outflows refers to the three realms, namely, those associated with the desire realm, the form realm, and the formless realm. Likewise, among the differences of the six sources (six sense sources) of all the three realms, from the contact arising from the gathering of the eye faculty to the contact arising from the gathering of the mind faculty. These six are also divided into two types: bodily and mental. Among these, the one that corresponds to the five aggregates of consciousness is bodily. The one that corresponds to mental consciousness is mental. For the various kinds of suffering such as cold, heat, hunger, thirst, and the many and varied sufferings, all should be pacified by the remedies for suffering such as cold, heat, hunger, and thirst. The very moment that suffering is pacified, and the thought of happiness arises, this is called the happiness of counteracting suffering. Entering into the cessation of perception and feeling is called the happiness of cessation of feeling. The happiness of harmlessness, in short, should be understood as four types: the happiness of manifestation, the happiness of extreme solitude, the happiness of near pacification, and the happiness of perfect enlightenment. Among these, having gone forth from home to homelessness purely out of faith, and having completely liberated oneself from the various kinds of suffering of householders, this is called the happiness of manifestation.