Tibetan
མ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་བྱེད་པ་པོའི་དཔལ་སྡེའི་ཞབས་སོ། །རྩེ་མོ་ཉི་ཤུ་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞབས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཁ་བཞི་པ་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཁྲོས་པ་ཞལ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ ཆོས་ཀྱི་ཞབས་སོ། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཞལ་བཞི་ཕྱག་དྲུག་པ་ཁྲོས་པའོ་ཞེས་སྙིང་པོ་ཞབས་སོ། །རྩེ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཞལ་བཞི་པ་ཁྲོས་པ་གཡོན་བརྐྱང་བས་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་མྱུ་གུ་དང་སྡེ་གཞན་དང་བཤེས་གཉེན་ཞབས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞལ་བཞི་པ་ཞེས་པ་འདི་དང་ཞལ་གསུམ་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་དང་པོའི་ཚིག་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཡོན་བརྐྱང་གིས་གནས་པ་ཞེས་པ་འདི་ཡང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་འདྲར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བཅོ་ལྔ་པ་དང་པོ། །ལས་ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང་ཁ་དོག་དང་གདན་དང་མཚན་མ་དང་ཉམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཉིད་རྒྱུད་འདིར་ཐོས་སོ། །ཁ་བཞི་པ་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེ་གཞན་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གཞན་དུ་ན་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲེལ་བ་བྱེད་པ་གཞན་ལ་ཡང་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་ལུང་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བ་རིགས་པ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལག་པ་གཡས་པ་ན་ཡོད་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསམས་ཏེ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་སྤྲོ་བར་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་དེ་རྣམས་རྒྱུད་ཇི་ལྟ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསད་པ་ནི་ངན་སོང་གི་འཁོར་བའི་ལམ་ལས་བཟློ་བ་སྟེ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རབ་ཏུ་བཞག་པས་ནའོ། །དོན་ནི་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་པོའི་དོན་དངོས་
Chinese
说“不要印刷”的是追随耶谢夏足迹者的吉祥僧团之足。所谓“二十顶端之各种金刚所生的自性金刚萨埵”是金刚足。所谓“由五峰四面金刚所成就的大金刚持忿怒四面者”是 法足。所谓“忿怒尊坛城中央由五峰金刚所生的四面六臂忿怒尊”是心要足。所谓“由五峰金刚燃烧所生的四面忿怒尊左舒展安住的金刚持大尊”是苗芽和异部与善知识足等。其中，所谓“金刚持大尊四面者”与显现为三面之相，与最初之词相违。所谓“左舒展安住”也是。 “变为毗卢遮那光明相似。 金刚萨埵”是第十五和最初。 以事业部的差别，身等与颜色与座垫与特征与姿态的差别，在此续中听闻。所谓“四面者”是了知此之本身，因此也是面的差别等的不同吗？不是的，因为不是由其他所说之本身而了知，因为在其他处不领悟之相是了知，因为是了知的特征。同样，对于其他做解释者，也应如何如理地与教证等相违，有理性知识者应使用。如是，通过观修金刚萨埵，观想将与所有世间界之微尘相等之过去与未来与现在所出现的如来坛城，都包含在右手所持之燃烧金刚中，以其光芒将所有众生界都转变为如来部的坛城自性，然后融入自身而欢喜，之后应如续部所说的那样观修。息灭是指从恶趣轮回的道路中返回，因为是以如理的方式安立于善逝之菩提道上。意义是指由此所要成办之事与成办者之真实意义。
English
Saying "Do not print" is the auspicious assembly's feet of those who follow in the footsteps of Yeshe Zhap. What is called "the essence of the twenty-peaked, various vajras, the self-nature Vajrasattva" is the Vajra Feet. What is said to be "the great Vajra Holder, the wrathful four-faced one, who is accomplished from the five-peaked, four-faced vajra" is the Dharma Feet. What is called "the four-faced, six-armed wrathful one, born from the five-peaked vajra in the center of the wrathful mandala" is the Heart Essence Feet. What is called "the great Vajra Holder, the four-faced wrathful one born from the burning five-peaked vajra, abiding with the left extended" are the Sprout, Other Groups, and Spiritual Friend Feet, etc. Among these, the statement "the great Vajra Holder, the four-faced one" contradicts the initial statement that he appears as a three-faced form. The statement "abiding with the left extended" is also like this: "Transforming into the likeness of Vairocana's light. Vajrasattva" is the fifteenth and the first. Due to the distinctions of the activity divisions, differences in body, color, seat, characteristics, and demeanor are heard in this tantra. If the statement "four-faced one" is what makes this known, then are the differences in faces and other distinctions also different? No, because it is not known by what is stated elsewhere, because the way of not realizing elsewhere is knowing, because it is the characteristic of knowing. Similarly, for others who make explanations, how should those with rational knowledge act in accordance with reason, without contradicting scripture and so on? Thus, by meditating on Vajrasattva, one should contemplate that all the mandalas of the Tathagatas of the past, future, and present, equal to the dust particles of all realms of the world, are contained within the burning vajra in the right hand, and by its rays, all realms of sentient beings are transformed into the nature of the Tathagata family's mandala, then absorbed into one's own body and rejoiced, and then one should meditate on them as described in the tantra. Subduing means turning back from the path of samsara in the lower realms, because it is perfectly established on the path of enlightenment of the Sugatas in a reasonable way. The meaning is the actual meaning of what is to be accomplished by this and the one who accomplishes it.