Tibetan
དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། དྲི་མེད་སྦས་པ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། དྲི་མེད་སྦས་པ། ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མ་ལུས་མུན་པའི་རྒྱུན་ནི་རྣམ་དག་པ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་ཁྱད་པར་མ་ལུས་རྒྱུ། །གང་གི་སྐུ་ནི་ཚད་མའི་རྗེས་འགྲོ་བ། །ཐམས་ཅད་འདུས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བརྙེས་དམ་པ་ལ། །དོན་མེད་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འགྲེལ། །རིགས་པས་ཕལ་ཆེར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་དང་རྣམ་དག་པས། །བླ་མས་རྗེས་གནང་མངོན་གྲུབ་དང༌། །དེ་ལ་བརྙས་པ་དགག་ཕྱིར་དང༌། །རྩོད་པ་ངན་པ་སྤང་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལར་ཚིག་གཞན་དགོད་པ་དང༌། །ལ་ལར་འདྲེས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་དང༌། །ལ་ལར་སྔར་མེད་བཅུག་པ་དང༌། །ལ་ལར་ལུང་དང་རིགས་པས་སོ། །འགྲེལ་བཤད་མང་པོ་བལྟ་བྱས་ན། །ཕན་ཚུན་དུ་ནི་འགལ་བ་ཡིན། །གང་རྨོངས་དེ་ནི་དགག་དོན་དུ། །ཀུན་ལས་གཅེས་པ་བསྡུ་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་གཏོགས་པ། །གང་རྣམས་མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་བློ། །གང་རྣམས་མ་འཁྲུལ་བ་ཡི་ཚིག ། ཅིས་ན་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་ཡིན། །ཚད་མ་ལུང་དང་མི་འགལ་བ། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་བ་ཡི་ཚིག །གང་རྣམས་དེ་ནི་མཁས་པས་གཟུང༌། །གཞན་དུ་འདིར་ནི་ཁྱེད་ཅག་སླུ། །བསྟན་བཅོས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། །རང་གི་ཚིག་གིས་མི་གནོད་པ། །དེ་གཟུང་མཐོང་དང་མ་མཐོང་ལ། །འདི་ནི་རིགས་མཁྱེན་འདོད་ཕྱིར་རོ། །དམ་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐོས་པ་མེད་ན་ཕལ་ཆེར་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་འཇུག་གོ །འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསེ་རུ་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཁམས་གསུམ་ལ་མི་གནས་པས་འདམ་གྱིས་མ་གོས་པའི་འདམ་སྐྱེས་ལྟ་བུ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་ཀྱང་དེ་ཉེས་པས་མི་གོས་པས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་བརྗོ
Chinese
吉祥密集之庄严，名为无垢藏。 吉祥密集之庄严，名为无垢藏。 第一品，宣说如来一切之等持坛城加持。 印度语：Śrī Guhyasamāja Alaṃkāra Nāma。 藏语：吉祥密集之庄严，名为无垢藏。 顶礼吉祥妙金刚！ 无余黑暗之流皆清净，利益有情之殊胜无余具。 其身乃是量士夫所随，一切和合者前敬顶礼。 甚深微细证悟胜士夫，为生无义广大之义故，智慧随行之释论，以理大抵皆成立。 以皆圆满与极清净故，上师随许现证与，为遮彼之轻蔑故与，为舍恶劣诤论故。 于有处安置异词句与，于有处以和合形相与，于有处安置前所未有与，于有处以圣教与正理也。 若作观览众多解释，则于互相乃是相违。 何者愚昧彼乃为遮遣义，为摄集一切中之精要故。 除了一切遍知者，何者们无有错乱之智，何者们无有错乱之语， 岂能不成愚昧耶？ 不违量与圣教者，见与未见之语，何者们彼乃智者所取，否则于此汝等欺。 论典成立之正理与，不损自之语句者，彼取见与未见上，此乃欲知正理故。 若无圣者所应说，及必要等之听闻，则大抵不入听闻等。 此乃以救护一切有情出离痛苦之大悲为体性，及以缘于一切诸法之如所有性之智慧力，如珊瑚等之寂灭，及不住于三界，如不为泥所染之莲花。为一切有情之义故，如虚空般乃至轮回未空之际，虽安住然不为彼过失所染，故为不住之寂灭。 如是说： 智慧不住有， 大悲不住寂。
English
The Ornament of the Glorious Guhyasamaja, called Immaculate Hidden. The Ornament of the Glorious Guhyasamaja. Called Immaculate Hidden. Chapter One: Explanation of Empowering the Mandala of Samadhi of All the Tathagatas. In Sanskrit: Śrī Guhyasamāja Alaṃkāra Nāma. In Tibetan: The Ornament of the Glorious Guhyasamaja, called Immaculate Hidden. Homage to Glorious Mañjuvajra! The stream of all darkness is completely pure, the distinction of benefiting beings is completely possessed. Whose body follows the measure of valid cognition, I pay homage to that which is the union of all. To the sublime one who has attained the extremely subtle, for the sake of generating the great meaninglessness, the commentary that follows wisdom, is mostly established by reasoning. Because of being completely perfect and utterly pure, the empowerment and realization by the guru, and to refute the contempt towards that, and to abandon evil disputes. In some places, other words are placed, and in some places, with mixed forms, and in some places, previously non-existent things are inserted, and in some places, by scripture and reasoning. If many commentaries are viewed, then they contradict each other. Whatever is ignorant, that is for the purpose of refuting, for the sake of collecting what is most precious from all. Except for the omniscient one, whose minds are not mistaken, whose words are not mistaken, how could they not become ignorant? That which does not contradict valid cognition and scripture, the words of what is seen and unseen, whatever those are, are taken by the wise, otherwise you deceive here. The reasoning for establishing the treatise, and that which does not harm one's own words, that is taken in what is seen and unseen, this is because one desires to know the reasoning. If the things to be spoken by the holy ones, and the necessities, etc., are not heard, then one will mostly not engage in listening, etc. This is like a lotus that is not stained by mud, because it does not abide in the three realms, with the power of wisdom that focuses on the suchness of all phenomena of all kinds, with the nature of compassion that protects all sentient beings from suffering, such as coral and other forms of nirvana. For the sake of all sentient beings, like the sky, even if one remains until the end of samsara, one is not stained by that fault, therefore it is a non-abiding nirvana. As it is said: Wisdom does not abide in existence, compassion does not abide in peace.
Tibetan
ད་དོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་རིག་པ་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོའི་ བདག་ཉིད་རིག་གྱུར་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོའི་ནང་དུ་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོ་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་གང་བའི་བརྟེན་པའི་ལྷ་དང༌། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མ་ལས། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དངོས་པོས་མངོན་པར་སྤྲུལ་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དཔལ་ལྡན་ཏེ། སྦྱིན་སྩོགས་རྣམ་བཅུ་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་ཚུལ། །ལམ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་ནི་གནས་པར་བགྱི། །ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསེ་རུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་གསང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པ། །གང་ཕྱིར་ཆོས་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་ཀྱང་གསང་བ་འདུས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གསང་བ་སྟེ། །འདུས་པ་ཚོགས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པས་སོ། །གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་དེ་དང་དེ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་ཡང་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང་ལམ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པ་འགྲོ་སྐྱོབ་ལ། །ཐར་པ་མཆོག་ནི་རྣམ་གསུམ་ཉིད། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་པའི་ཕྱིར། །ཐར་པ་ལྟར་སྣང་དེ་ལས་གཞན། །ཞེས་ཏེ། འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ལམ་མོ། །དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དབང་བསྐུར་བ་དང་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་གསང་བ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའི་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ
Chinese
如是。 极其清净无二，自性明觉的体性，法界自性，各自的自性智慧不动摇。各自的自性成为智慧，向法身顶礼。这是以理证说明的。 十方无边世界的稳固与变动，一切显现的事物，每一个微尘之中，无边广大，是智慧与方便的自性，从无垢的禅定中真实生起，充满大乐的所依之神，以及所依的坛城之体性。如圣者宝灯经中说： 如微尘的差别，世界一切自性，以事物显现变化。这是经中所说。 十度波罗蜜多的体性完全究竟，圆满具足福德与智慧的积聚，因此是具吉祥者。 布施等十种白法的功德，于道上真实安住。 为了这个缘故。 不是以石蜂等为行境，而是为了法与受用，以及化身的自性，意与语和身的秘密。 除了法界之外，因为法不存在。 以此理证，法界的体性本身，将一切如来集为一体，因此也是密集金刚。 身语意三是秘密，密集是会聚之意。 如后部续经中所说。 为了随顺调伏的众生，虽然远离一切分别念，但以种种音声，以及化现和道与神变等，宣说包含三乘的法。 彼即是知晓救护众生者，殊胜解脱即是三种。 若无则不生，是故，显现的解脱异于此。 如是说，是成为果位的普贤王如来。 实现此果的因，即是三摩地的体性，是为道。 与此俱生的因，即是灌顶和明咒行仪以及誓言等，秘密布施等的因缘，是意语身和一切主宰的绘画坛城。
English
Thus it is. Utterly pure and non-dual, the essence of self-awareness, the nature of the Dharmadhatu, the self-nature of each wisdom is unwavering. Each self-nature becomes wisdom, I prostrate to the Dharmakaya. This is explained by reason. The stable and moving objects of the ten directions of the infinite world, all the manifested things, are infinitely vast in each atom, the nature of wisdom and means, truly arising from the stainless Samadhi, the deity of reliance filled with great bliss, and the nature of the mandala of reliance. As it is said in the Holy Jewel Lamp Sutra: Like the difference of dust, the nature of all worlds, manifested by things. This is what the sutra says. The nature of the ten perfections is completely perfected, and it is endowed with the complete accumulation of merit and wisdom, so it is glorious. The virtues of the ten white dharmas such as generosity, etc., truly abide on the path. For this reason. It is not the object of practice such as bumblebees, but for the sake of Dharma and enjoyment, and the nature of the incarnation, the secret of mind, speech, and body. Apart from the Dharmadhatu, because Dharma does not exist. By this reasoning, the nature of the Dharmadhatu itself gathers all the Tathagatas into one, so it is also Guhyasamaja. Body, speech, and mind are secret, and "dense" means assembly. As stated in the latter tantra. In order to follow the beings to be tamed, although it is free from all discriminations, it teaches the Dharma that includes the three vehicles with various sounds, as well as manifestations, paths, and miracles. He is the one who knows and protects beings, and the supreme liberation is threefold. If there is none, it will not be born, therefore, the apparent liberation is different from this. Thus it is said, it is Samantabhadra who has become the fruit. The cause of realizing this fruit is the nature of the three Samadhis, which is the path. The cause that arises together with this is the empowerment and the mantra conduct and vows, etc., the cause of secret giving, etc., is the drawing mandala of the mind, speech, body, and all lords.