Tibetan
་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ བགེགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །གསུམ་པོ་འདིར་མ་བསྡུས་པ་དེ་དག་བསྟན་པ་དང་ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་སྟོན་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དགོས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་གཞན་ལ་སྟོན་པར་འདོད་པས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་འགྲེལ་ལས། །བརྩེ་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །ཐབས་རྣམས་ལ་ནི་མངོན་སྦྱོར་མཛད། །ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་ཅན། །དེ་འཆད་པ་ནི་དཀའ་བ་ཡིན། །ལུང་དང་རིགས་པས་རྣམ་དཔྱོད་པས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། །གཞན་ལ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ནི། །གོམས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །ནོར་བུ་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས། །དེ་རིག་པ་རྣམས་རྗེས་དཔག་མིན། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་སོ། །གུས་པས་ཡུན་རིང་པོར་བར་མེད་པར་གོམས་པ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལས། །དོན་གསལ་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པས་གསལ་བར་སྣང་བ་རྟོག་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་འཁོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྐྱོབ་པ་བྱ་བ་མེད་པར་ཡང༌། །ཚོགས་སད་པ་ཡི་ནུས་པ་ལས། །བསྟན་པ་ཡང་དག་སྐོར་བར་བྱེད། །ཅེས་པས་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཡང་ན། དེ་མི་རིག་དང་རྣམ་པ་མེད། །རྟོག་བྲལ་དེ་ནས་བྱ་བ་མེད། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལྟར་སྣང་སྟོན། །ཞེས་ཏེ། དགེ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པའི་ལུང་གིས་ཏེ། སྙིང་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་པས་མི་སླུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མར་གྱུར་པའི་བདེན་པའོ། །གསུང་གཅིག་ཏུ་ནི་གསུངས་མོད་ཀྱི། །དུ་མ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་མཚོན། །ཞེས་པ་དང༌། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མ་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་སྒྲ་རྣམས་ཇི་བཞིན་དུ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་གསུང་ནི་རྗོད་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །གདུལ་བྱའི་མོས་པས་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་ རང་གི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐད་སྣ་ཚོགས་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དང་ལམ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གང་དང་གང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ལུས་ཅན་འདུལ་བའི་སྣོད་དུ་འགྱུར། །དེ་
Chinese
能断除障碍的 魔障等得以平息，是为了这个目的而做的行为集合。这三者未包含的那些，是为了显示教法和听法者的意乐等原因，而接近需要说明的。必要是由于具有慈悲心，想要为他人宣说，通过听闻、思维和修习的次第而现证。如《释量论》中说：慈爱者为了断除痛苦，对于各种方便而显现加行，方便生起，那是具有隐蔽因的，宣说那个是很困难的，通过教证和理证而进行辨析，就能完全了知痛苦之因。如是说。它的所说内容是通过量和教证成立的。对于他人无法指示的，是从串习中产生的，如珍宝、白银等知识，那些知识不是比量。这是通过理证说明的。通过恭敬，长时间无间断地串习而现证。从分别念相续的关联中，不会有清晰显现的意义。因此，清晰显现是远离一切分别念的瑜伽士。以转动法轮的加持力，救护者即使没有作为，也能从觉醒的集合之能力中，如实地转动教法之轮。这是无因和任运成就的。或者说，那没有无明和形象，远离分别念，从此没有作为，显示如解脱般。这是说，善妙世间智的阶段，是从超世间的后得中产生的清净世间智得以现前，世尊才宣说佛法。以慈悲为怀的自性之事物，通过对一切种类的如是性各自进行领悟，以不欺骗的自性而成为量之真谛。虽然只说一种声音，却能分别显示多种。如《圣宝灯经》中也说：对于世间一切的语言，都能在一瞬间说出。如是说。所化众生的意乐所显现的，是依靠自己的愿力，通过各种语言、化身、神变和道路等。以何者的形象，能成为调伏有情之器，那
English
That which cuts off obstacles, To pacify obstacles and so on, is a collection of actions for this purpose. Those not included in these three are close to what needs to be said in order to show the causes such as the joy of the teaching and the listeners. The necessity is that, being endowed with compassion, wanting to show it to others, it is realized through the sequence of hearing, thinking, and meditating. As it is said in the Commentary on Valid Cognition: "The loving one, in order to abandon suffering, manifests effort in various methods. The arising of methods has a hidden cause. It is difficult to explain that. By discriminating with scripture and reasoning, the cause of suffering is fully understood." So it is said. Its subject matter is established by valid cognition and scripture. That which cannot be shown to others arises from habituation, such as the knowledge of jewels, silver, and so on. Those cognitions are not inference. This is explained through reasoning. It is realized through reverence, long-term, uninterrupted habituation. From the connection of successive conceptual thoughts, there is no clear appearance of meaning. Therefore, clear appearance is the yogi who is free from all conceptual thoughts. By the power of the application of turning the wheel, the protector, even without action, from the power of the awakened assembly, turns the teaching correctly. This is without cause and spontaneously accomplished. Or, that has no ignorance and no form, is free from conceptualization, and from then on has no action, showing as if liberated. That is to say, the stage of virtuous worldly wisdom, from the aftermath of the transcendent, the pure worldly wisdom is manifested, and the Blessed One teaches the Dharma. By the nature of compassion, through individually understanding the suchness of all kinds, by the non-deceptive nature, it becomes the truth of valid cognition. Although only one voice is spoken, it separately shows many. As it is also said in the Noble Jewel Lamp Sutra: "For all the sounds of the world, the speech is uttered in a single moment." So it is said. What appears vividly according to the inclinations of those to be tamed is due to the power of one's own aspiration, through various languages, emanations, miracles, and paths, and so on. With the form of whatever, it becomes a vessel for taming beings,
Tibetan
དེ་སྙིང་རྗེའི་དབང་སོན་པས། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སྟོན། །ཞེས་སོ། །གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྣོད་ཇི་ལྟ་བར་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་དེའི་དངོས་ཀྱི་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོབ་པས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གཟིགས་གསུང༌། །འབྲས་མེད་ཕྱིར་ན་བརྫུན་མི་གསུང༌། །ཐུགས་བརྩེ་ལྡན་ཕྱིར་གཞན་དོན་ཡང༌། །རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་ཚང་ཡིན་ཡང་ན་སྐྱོབ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་སྟོན་མཛད་ཡིན། །ཞེས་རྣམ་འགྲེལ་ལས་སོ། །མགོན་པོ་ཁྱེད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་པ་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་བསྟན་པའི་ཆོས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་བ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་གྲགས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་དང༌། སྐྱེས་བུའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཆོས་དང་མཐུན་པར་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟག་གོ །གང་ཡང་རྣམ་འགྲེལ་ལས། །འབྲེལ་པ་དང་ནི་རྗེས་མཐུན་ཐབས། །སྐྱེས་བུའི་དོན་ནི་རྗོད་བྱེད་ངག །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་དབང་བྱས་ཡིན། །དེ་ལས་གཞན་དུ་དབང་བྱས་མིན། །ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ཏུ་རིགས་ཏེ་འདི་ཉིད་དུ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན་བསྟན་ལ། འདིའི་འགྲེལ་བར་འབྲེལ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་དང༌། སྐྱེས་བུའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ཆོས་ནི་མ་བསྟན་པར། །ཞེས་སོ། །འགྲེལ་བཤད་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྲེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་དང༌། སྐྱེས་བུའི་དོན་ཞེས་ཟླས་དབྱེ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སོ། །དེའི་དགོས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ནི་འབྲེལ་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་ནི་མ་གྲུབ་པས་སོ། །འདི་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཟུང་ཤིག །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཉིད་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་འདིར་ཡང་སྟོན་པ་དང་འཁོར་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་འདྲ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་
Chinese
因此，由于受到慈悲的支配，具有慈悲之性的（佛）宣说。如是说。对于其他众生，也为了按照各自根器，通过听闻等次第，使他们现证（佛法），而善加宣说，这是（佛法）真正的必要，因为除此之外没有其他可能。救护者（佛）说自己已经证悟了道路，因为没有无意义的结果，所以不说谎言。因为具有慈悲心，也为了他人的利益，一切行为都是为了利益他人。因此，即使是圆满的救护者（佛），也是为了宣说四谛。这是出自《释量论》。而且，（因为）怙主您利益他人的行为就是果实。因此，宣说它的，也是以教法的语言形式，显现为有表色的自性，这部名为《吉祥密集金刚》的续部。将此（续部）归纳为一个意义的方式，以及修持的方法，和宣说众生利益的，以及与论典之法相符，对于现量等对境具有证悟的人们，以将要解说为前提，而完全观察。如《释量论》所说：关系以及随顺之方便，众生之利益乃言说，完全观察后而作主，除此之外不作主。如是说。这正是《释量论》的词句，因为在此处已经指出了论典的意义所在。而在此的解释中，关系以及随顺的方便，和宣说众生利益的等等，论典之法却没有指出。如是说。其他的解释中，也以关系以及随顺的方便，和众生的利益等词语来区分，这些都是为了宣说。它的必要也是为了证悟所要表达的内容。这些的方便和从方便中产生的实物就是关系，因为除此之外无法成立。将这些全部一一记住！种姓之子，你是一切如来之誓言的真实性，你是一切如来之教法自在王的轮（坛城），以“灌顶”之语而作结。薄伽梵即是金刚法，此续中，导师、眷属和集结者，果位虽然相同，却是不可思议的。
English
Therefore, being dominated by compassion, the one with the nature of compassion (the Buddha) teaches. Thus it is said. For other beings as well, in order to make them realize (the Dharma) according to their respective capacities, through the sequence of hearing and so on, to teach thoroughly is its actual necessity, because there is no other possibility besides that. The protector (Buddha) said that he himself has realized the path, because there is no meaningless result, so he does not speak falsehoods. Because he has compassion, also for the benefit of others, all actions are for the benefit of others. Therefore, even the complete protector (Buddha) is to teach the Four Noble Truths. This is from the Commentary on Valid Cognition (Pramāṇavārttika). Moreover, (because) your actions of benefiting others, O Protector, are the fruit. Therefore, the one who speaks it, also in the form of the language of the Dharma, appears as the nature of the expressive, this tantra known as the Glorious Guhyasamāja. The way to summarize this (tantra) into one meaning, as well as the method of practice, and the one who speaks of the benefit of beings, and in accordance with the Dharma of the treatise, for those who have realization of objects such as direct perception, taking the explanation as a premise, it is completely examined. As the Commentary on Valid Cognition (Pramāṇavārttika) says: relationship and the means of conformity, the benefit of beings is the speech, having completely examined, one becomes the master, other than that one is not the master. Thus it is said. This is exactly the words of the Commentary on Valid Cognition (Pramāṇavārttika), because here the meaning of the treatise has been pointed out. And in this explanation, the relationship and the means of conformity, and the one who speaks of the benefit of beings, etc., the Dharma of the treatise has not been pointed out. Thus it is said. In other explanations as well, the relationship and the means of conformity, and the benefit of beings, etc., are distinguished by words, these are all for the purpose of speaking. Its necessity is also to realize what is to be expressed. The means of these and the object arising from the means is the relationship, because other than that it cannot be established. Remember all of these individually! Son of the lineage, you are the suchness of the samaya of all the Tathāgatas, you are the wheel (mandala) of the king of the Dharma of all the Tathāgatas, concluded with the words "empowerment". The Bhagavan is the Vajra Dharma, in this tantra, the teacher, retinue, and compiler, although the fruits are the same, they are inconceivable.