Tibetan
ན་གྱི་ངོས་རྣམས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རང་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ། །སོ་སོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཁ་དོག་གི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྤྲོས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་གཉིས་པོ་དག་གིས་སོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་དབྱེ་བ་ཉིད་གསུངས་པ། སྐུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། སྐུ་ནི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིས། །ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །མཆོད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆ་བཤད་ནས་ལས་ཚོགས་བརྗོད་པར་བཞེད་ནས་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་དཔག་ཚད་བྱེ་བར་ཡངས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྡན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པར། །བྱས་པས་ལས་ནི་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་པའི་ཁ་དོག་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཡང་རང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་རང་གི་བདག་པོའི་ལྷའི་གཟུགས་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོའོ། །ཆུ་དང་ས་དང་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་འདིར་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་བཞི་རྣམས་ནི་ དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་རྣམས་ལས་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བར་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་བསྒོམས་ཏེ་དེའི་སྙིང་གར་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེར་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་གྱུར་པ་ན་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་བསྒྲུབ་བྱའིའོ། །དམ་པའི་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཏེ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུངས་པ། །གང་ཞིག་ཞི་དང་རྒྱས་སོགས་ལས། །དེ་ལས་གཞན་པའང་གང་འདོད་པ། །འཁོར་ལོའི་རྗེས་ཆགས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བསྒྲུབས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྔགས་པ་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་བས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ལྡན་པ། །དེ་ཡིས་ཆོ་གས་ལས་བྱས་ཏེ། །དེ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ཆེད་དུ་འདོད། །དེ་ཉིད་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་
Chinese
于那的方位中，是指东方等等。一切佛是如其自性的种种显现等坛城尊众。如果以五部如来各自颜色的光芒加以分别，就能获得菩提。以这两种次第。宣说了三身的金刚差别，身等，身是身的自性。应当如此观看。供养是指色金刚等等。瑜伽士将获得无上供养。在宣说了现证部分后，为了叙述事业集合而宣说。大坛城的轮。是指具有周遍百千俱胝的广大宫殿。五金刚是如来等，以近取象征，其他坛城尊众也是，在成就大法的究竟处。做了之后，事业就应开始。因为这是从后部续中所说的缘故。应当以各种颜色来观修。在那的中央，也是自咒金刚的自性本尊之身，三金刚之主。水、土、风、火的坛城等，任何一个都可以在这里。四种颜色是，白色、黑色、黄色和红色等，随顺因缘，观修任何一个，并在其心中观想咒语的意义，寂静等等。在那里也要先观修所要成就的对境。如果这样做了，就成为四种金刚。因为事业的集合本身，以慈悲和智慧的自性，为了利益他人而行事，即修行者和所要成就的对境。圣种有八种。这是从后部续中所说，为了获得它，才是最极恒常的。宣说了它。无论是息灾还是增益等。从那之外，任何想要的。以轮的次第结合。如果修持，就能迅速成就。持咒者为了求菩提。具有身语意的行为。他以仪轨做了事业后。他将一切都视为为了菩提。那即是对于自己想要的一切本尊坛城，息灾和增益和
English
In those directions, it refers to the east, etc. All Buddhas are the mandala deities such as the various manifestations of their own nature. If the rays of light of the five Tathagatas are distinguished separately, one will attain enlightenment. With these two sequences. The Vajra distinctions of the three bodies are explained, such as the body, the body is the nature of the body. It should be viewed in this way. Offering refers to the Rupa Vajra, etc. The yogi will attain the supreme offering. After explaining the part of realization, it is said to describe the collection of activities. The wheel of the great mandala. It refers to having a vast palace with hundreds of thousands of kotis of yojanas. The five Vajras are the Tathagatas, etc., by means of close representation, the other mandala deities are also, at the ultimate place of accomplishing the great Dharma. After doing it, the activity should begin. Because this is said from the latter part of the Tantra. One should meditate with various colors. In the center of that, also the self-mantra Vajra's own lord's deity's body, the lord of the three Vajras. Any one of the mandalas of water, earth, wind, and fire can be here. The four colors are, white, black, yellow, and red, etc., according to circumstances, meditate on any one, and in its heart visualize the meaning of the mantras, pacification, etc. There, one should also first meditate on the object to be accomplished. If this is done, it becomes the four Vajras. Because the collection of activities itself, with the nature of compassion and wisdom, acts for the benefit of others, that is, the practitioner and the object to be accomplished. The noble family has eight types. This is said from the latter part of the Tantra, in order to obtain it, it is the most constant. It is explained. Whether it is pacification or increase, etc. Other than that, whatever is desired. Combined with the order of the wheel. If practiced, it will be quickly accomplished. The mantra practitioner seeks enlightenment. Having the conduct of body, speech, and mind. He performs the activity with rituals. He considers everything to be for enlightenment. That is, for all the deity mandalas that one desires, pacification and increase and
Tibetan
ཆགས་པ་དང༌། ཁྲོས་པའི་སེམས་རྣམས་ཏེ། ཞི་བ་ལ་ནི་ཞི་བའི་སེམས། །རྒྱས་ལ་རྒྱས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཏེ། །དབང་ལ་ཆགས་པའི་ཡིད་བྱས་ནས། །ཁྲོས་ལ་ཁྲོ་བོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ། །དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང༌། ནག་པོའི་གོས་དང་སྟན་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་སྟོན་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཞི་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་ནས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་གསུངས་པ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་སྤྱན་གྱི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་གང་གི་རྣམ་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་འདིར་བྱ་བའི་སྒྲའོ། །གནས་ཀྱང་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཁྲོ་བོ་ཡང་ཡིན་ཏེ་གདུལ་དཀའ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེས་བཅོས་མའི་ཁྲོ་བོར་བསྟན་པས་སོ། །ཁྲོས་པས་ན་ཡང་སེམས་ཅན་དོན། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་ རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་པའི་གྲུབ་མཐས་སོ། །འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྟན་པའི་དག་འདིའི་དོན། །ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ནི། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་ཞལ་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་ཐུག་པས་གང་གི་ཕྱིར་སྔར་བསྟན་པའི་ངག་གི་དོན་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པར་བྱེད་དོ། །སྒྱུ་མས་བྱེད་པའི་རོལ་མོ་བཞིན་དུ་འདིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཅིང་མཚོན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ལས་འདས་ཏེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་པོ་དག་གིས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བར་འདོད་ནས་ཡུལ་ངེས་པ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མི་སྙན་པ་སྨྲ་བའི་ངང་ཚུལ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟོན་པས་སོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བ་ལ་གལ་ཏེ་བརྒྱ་ལ་སྨྲས་ཀྱང་དེ་དང་ཕྲད་པ་ལས་དེ་སྤོང་བའི་ཡི་དམ་དེ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གང་རྣམས་ཀྱིས་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་
Chinese
贪著和嗔怒的心，对于寂静，以寂静的心，对于增益，以增益的心，对于怀爱，以贪著的心，对于降伏，以嗔怒来成办。如是出自《后分续》。观想白色、黄色、红色和黑色的衣服和坐垫等一切的自性，如次第所示，共同宣说了息增怀诛四种事业，并讲述了 বিশেষভাবে 区别之处。对于寂静等事业，如同眼睛的形态一样，是哪种形态，那就是毗卢遮那佛。莲花金刚者是无量光佛。毗卢遮那佛在这里也是事业的声音。安住也是成办自己和他人圆满利益无余之事者，那就是不空成就佛。也是金刚，即是如来。也是忿怒，难以调伏，被烦恼所控制的众生的烦恼，以慈悲显示虚假的忿怒。因为忿怒也能利益众生，所以显现为大忿怒。这是以这样的宗派。圣者阎魔敌等，那些也应如次第如前一样观想。简略指示的此意义，寂静的殊胜坛城，处于虚空界之中央。从那里开始，直到三面为止，因为要详细解释先前指示的语言的意义。如同幻术所作的嬉戏一般，此处的智慧金刚本身也是幻化和象征。现在超越了简略指示的次第，由于大悲而受他人支配，对于猛厉事业的对境，要成办的事物和成办者们，想要消除认为是阻断天界和解脱之间的邪见，为了指示确定的对境，为了获得那本身，所以首先宣说了，以极力显示对三宝说不悦耳之语的姿态。远离善知识者，即使说了百句，与此相比，舍弃此的本尊，那些如实领受的都不是对境。金刚上师是对吉祥密集金刚进行灌顶，那些诽谤者，特别是
English
Attachment and wrathful minds, for pacifying, with a pacifying mind, for increasing, with an increasing mind, for subjugating, with an attaching mind, for destroying, accomplish with wrath. Thus it is from the Later Tantra. Meditating on the nature of white, yellow, red, and black clothes and cushions, etc., in the order shown, the four activities of pacifying, etc., are commonly explained, and the বিশেষভাবে distinguished points are taught. For activities such as pacifying, like the form of the eye, whichever form it is, that is Vairochana. The lotus vajra holder is Amitabha. Vairochana here is also the sound of activity. Abiding is also the one who accomplishes the complete benefit of oneself and others without exception, that is Amoghasiddhi. Also the vajra, that is the Tathagata. Also wrathful, difficult to tame, the afflictions of sentient beings controlled by afflictions, showing artificial wrath with compassion. Because wrath can also benefit sentient beings, it is shown as great wrath. This is according to such a tenet. Noble Yamantaka, etc., those should also be meditated upon in order as before. The meaning of this briefly indicated, the supreme mandala of pacifying, is located in the center of the sphere of space. Starting from there, until the three faces, because the meaning of the previously indicated words is to be explained in detail. Like a play made by illusion, the wisdom vajra itself here is also an emanation and symbol. Now, having transcended the order of brief indication, due to great compassion being under the control of others, for the object of fierce activity, the things to be accomplished and the accomplishers, wanting to eliminate the wrong view that it is cutting off between the heavenly realm and liberation, in order to indicate the definite object, in order to obtain that itself, therefore it was first proclaimed, by extremely showing the attitude of speaking unpleasant words to the Three Jewels. Those who are separated from virtuous friends, even if they speak a hundred sentences, compared to that, the deities who abandon this, those who have truly taken them are not the object. The vajra master is the one who empowers in glorious Guhyasamaja, those who slander, especially