Tibetan
ཕྱིར་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་མའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པར་བརྗོད་དེ་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེ་སྲིད་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམས་སུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་རྣམས་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །འདོད་ཆགས་ནི་འདིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ཞེན་པ་སྟེ། དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཟག་པ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་ལ་དོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟེ་དེ་སེམས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་པའོ། །གང་ལས་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྔོན་རྗོད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞེད་པའོ། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕན་པར་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཆེན་མོ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་བཙུན་མོའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་རིག་མ་ཡང་ཡིན་ཏེ་མ་རིག་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་རྟག་པ་ནི་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་གནས་ཀྱི་བར་དེ་རུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །འདོད་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་བསྟེན་པས་དོན་དེ་དགོས་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྷུར་བྱེད་པ་དེ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེས་ན་གྲུབ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་ལས་མ་འདས་པ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་ནིའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ལ་རིམ་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཏི་མུག་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྣང
Chinese
又，那也是真如，因为是法界自性的缘故。名为“中观的誓言金刚者”的意义，应当从上师的口诀中了解。那金刚者们一切和一切如来的智慧和方便的自性，以法界的体性而生，并且说是对女性的真实现象没有分别的半择迦的念诵，而作称谓。毗卢遮那等，在那之前成为如镜智等五种智慧，如果修习剩余的会变成什么呢？金刚持们就是色金刚等全部六种。贪欲，在这里是指以大悲为先导，执着于修习智慧和方便的平等进入。它的真如也是从那圆满中产生的无漏的殊胜喜乐，意义也是成办使一切有情获得人天善趣和解脱的体性，那些思念者们是成办者。从何处生起由贪欲所生的菩提，之前将要宣说。因此，利益一切有情是所希望的。从离贪欲而生者是声闻等的菩提，因为远离了对一切有情作如是利益的缘故。眼等大母也是，因为她们是妃子的殊胜，也是自明母，因为是无明的对治。她们是常恒的，以“乃至虚空住，我愿亦如是”的愿力之故。欲望是色金刚等的体性，依止她们，那意义是所需，自己和他人的利益圆满无余的体性，那专注者是安住的。因为什么缘故，是那样，因此成就，成为现量。欲望的受用，以显示没有超出欲望本身，尼的语气是确定把握，而且也是次第各异的。愚痴，因为是表示的本身，所以是愚痴等。那也是誓言等，因此是遍照。
English
Furthermore, that is also the suchness, because it is the nature of the Dharmadhatu. The meaning of the term "Vajra Holder of the Middle Way Vow" should be understood from the guru's oral instructions. Those Vajra Holders, all of them, and the nature of the wisdom and skillful means of all the Tathagatas, are born from the essence of the Dharmadhatu, and it is said to be the recitation of a hermaphrodite without discriminating the true appearance of women, and is called that. Vairocana and others, until then, become the five wisdoms such as mirror-like wisdom. If the rest are meditated upon, what will happen? The Vajra Holders are all six, such as the Form Vajra. Desire here refers to being attached to meditating on the equal entry of wisdom and skillful means, with great compassion as the guide. Its suchness is also the unpolluted supreme joy that arises from that perfection, and the meaning is also the characteristic of accomplishing the attainment of heavens and liberation for all sentient beings; those who contemplate them are the accomplishers. From where will the Bodhi born of desire arise, which will be declared earlier? Therefore, benefiting all sentient beings is what is desired. Those born from detachment are the Bodhi of the Shravakas and others, because they are devoid of benefiting all sentient beings in that way. The great mothers, such as the Eye, are also great, because they are the supreme of the consorts, and they are also the self-aware mothers, because they are the antidote to ignorance. They are eternal, by the power of the aspiration, "As long as space remains, may my aspiration be so." Desire is the nature of the Form Vajra and others, and by relying on them, that meaning is what is needed, the nature of the complete and unreserved benefit of oneself and others, that which is focused upon is abiding. For what reason is it so, therefore it is accomplished, becoming manifest. The enjoyment of desire, by showing that it does not go beyond desire itself, the word "ni" is to be grasped definitively, and it is also of different order. Ignorance, because it is the very act of indicating, is ignorance and so on. That is also the vows and so on, therefore it is Vairochana.
Tibetan
་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེའི་རིགས་རྣམས་སོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡིན་ལ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་ཐུག་པ་དྲུག་གོ །སྔར་བཞིན་དུ་མ་ནིང་གི་གནས་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྟེར་བ་ཡིན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དེར་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་རྣམས་ནི་རིགས་ལྔའི་བདག་པོའོ་ཞེས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པ་ལ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དྲུག །རིག་པའི་རྒྱལ་པོར་ཐོས་པ་ཡིན། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གནོད་དོ། །ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ་གནས་ཀྱང་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པའིའོ། །དེའི་རིགས་སུ་ཕལ་ཆེན་སྐྱེས་པའི་རིམ་པས་གྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །གསོད་པས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ལ་སྨོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་བརྗེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུགས་པ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞར་ལ་བྱུང་བ་རྫོགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་ལྷག་མ་གསུངས་པ། སྙིང་ག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ནི་ལེའུ་གསུམ་ པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་རང་གི་སྔགས་བསྒོམས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་མཚན་མ་ལ་རང་གི་སྔགས་བསྒོམས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །བཟླས་པ་ཡང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུ
Chinese
及造作等，皆是到达金刚持者。从彼所生者，乃彼之族类。明王等乃金刚者，及地藏等，到达普贤六者。如前，如是阴阳之根，眼等之生处，成立无二之体性，是为圆满，即是咒之成就，一切智智之体性，施与瑜伽士，能令修行者于彼生起极明之智慧。金刚之主等，谓为五部之主，如是余者所说。誓言金刚等六，闻为明王。色金刚等六，说为金刚主。如是出自《后分续》。忿怒尊阎曼德迦等，嗔恚是不动佛，然亦安住自他二利圆满一切处。多数生于彼族类，由次第而成者。杀戮者，乃以大悲，嗔恚清净之体性，为令诋毁大乘之殊胜等造作大罪之有情，获得不动佛等之果位故，而转变轮回之蕴。是故，以彼之必要而入者，当观一切法之殊胜，乃以大悲及智慧之自性而成就。顺便所生已圆满，宣说咒语念诵之余义，心间等。明亮之坛城等，已于第三品中宣说。毗卢遮那之瑜伽士，于智慧萨埵心间之轮之中心，观想自之明咒，而观想一切法皆是不生。如是，不动佛等之瑜伽士，安住于自之坛城，于自之智慧萨埵心间之相，观想自之明咒，而观想一切法皆是空性等，观想自之解脱门，如是某些人说。观想自之智慧之义，如是其他人说。念诵亦当安住于自之坛城而作，如是说。坛城皆
English
And making, etc., all reach the Vajra Holder. Those arising from that are those of that family. The Wisdom Kings are those with the vajra, such as Earth Store, etc., the six reaching Samantabhadra. As before, the roots of yin and yang, the birthplaces of the eyes, etc., establish the nature of non-duality, which is perfection, that is, the accomplishment of the mantra, the nature of the all-knowing wisdom, given to the yogi, which enables the practitioner to generate extremely clear wisdom there. The Vajra Lords, etc., are said to be the lords of the five families, as others say. The Vow Vajra, etc., six, are heard as Wisdom Kings. The Form Vajra, etc., six, are said to be Vajra Lords. Thus it is stated in the Later Tantra. Wrathful deities such as Yamantaka, etc., anger is Akshobhya, but also abides in all places where self and other benefits are completely fulfilled. Most are born into that family, those who are formed by order. The killer, with great compassion, the nature of purified anger, for the sake of sentient beings who commit great sins such as slandering the excellence of the Great Vehicle, attaining the fruit of Akshobhya, etc., transforms the aggregates of samsara. Therefore, those who enter with that necessity should regard all the excellence of the Dharma, which is accomplished by the nature of great compassion and wisdom. What arises incidentally is complete, and the remaining meaning of mantra recitation is proclaimed, such as the heart. The bright mandala, etc., has already been proclaimed in the third chapter. The yogi of Vairochana, in the center of the wheel in the heart of the Wisdom Sattva, contemplates his own mantra, and contemplates that all dharmas are unborn. Likewise, the yogis of Akshobhya, etc., abide in their own mandala, contemplate their own mantra on the aspect in the heart of their own Wisdom Sattva, and contemplate that all dharmas are emptiness, etc., contemplate their own door of liberation, as some say. Contemplate the meaning of one's own wisdom, as others say. Recitation should also be done while abiding in one's own mandala, as it is said. All mandalas