Tibetan
ལ་སོགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བས་ན་དགོད་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་བཀོད་པས་ནི་དེ་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བརྗོད་དེ་གཞན་དག་གིས་བཤད་པའོ། །འདིར་གཞན་དག་སེམས་ཏེ་དབྱེ་བ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་ཉིད། །གང་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ། །དེ་ཕྱིར་དེ་རྣམས་སྤྲོ་སོགས་གསུམ་མ་ཡིན། །དེ་རྣམས་གནས་པ་ཉིད་ནི་བཞི་པོ་ཡིན། །སྤྲོ་བ་དང་ནི་བསྡུ་བ་དེ་བཞིན་དུ། །ཞུགས་པ་དང་ནི་བརྟན་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །དེ་རྣམས་མཐའ་མིན་འདི་ཡི་བཀོད་པ་ནི། །འདིར་ནི་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །དང་པོར་སྤྲོ་ཞིང་བཟླས་པ་བརྗོད་པའི་ཚེ། །དེ་རྣམས་དེ་ཡི་མཐའ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །གཞན་ དག་གོ །འདི་ལ་སོགས་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་བས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཉེ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ནི་འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་མཆོག་ཏུ་བརྟག་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་དེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་འདིར་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །འདིར་བར་ནི་རིམ་གྱིས་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ཅིག་ཅར་བའི་ཕྱོགས་སུ་གསུངས་པ་ཡང་ན་ཞེས་ཏེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །སོ་སོ་སོ་སོར་ཡང་ཨོ་ལ་སོགས་པ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པའི་བདག་མེད་པ་གང་དུ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །སྐུ་དང་ཡི་གེ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པར་མོས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་གསུངས་པའོ། །ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། སྔགས་བརྗོད་པ་རྫོགས་པ་ན་བསྡུ་བ་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་པའི་རྗེས་ལའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ ། དེ་གསུངས་པ། ཡང་ནི་བཟླས་ལ་རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་ནི། །དངོས་ཀུན་བདག་ཉིད་རང་གི་སེམས་དབང་པོ། །རང་གི་སྔགས་ནི་སྣ་ཚོགས་འོད་ལྡན་པར། །བྱས་པར་བློ་
Chinese
等等，以及在智慧萨埵的心间，轮等等之上应当安立，因此是安立，以咒语的安置来说，就称其为三，这是其他人的说法。此处其他人是指心，也就是区分舒展等等这三者本身。对于哪些是金刚三的本尊呢？因此，它们不是舒展等三者。它们安住的自性就是四者。舒展和收摄，同样地，进入和稳固也是如此。它们不是边际，这是此处的安置，此处会变成四者。首先，在舒展和念诵时，它们就是它的边际。其他人的说法。这些等等被智者们驳斥，因此不应宣说。三种相是依身等等的区分。身、语、意，以及接近的是字母嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等的三个字母。金刚三的意在此是毗卢遮那佛。观想佛陀毗卢遮那佛等等为最胜供养，是通过色金刚等等的舒展。智慧金刚是无二的自性。金刚三在此是不动佛。再次，智慧金刚是无量光佛的瑜伽士。此处之间是指次第的方面。或者说，以同时的方式宣说，也就是以身金刚等等三者的区分。各自各自地，又在嗡等等和身金刚等等的观想中，在无我之处舒展，身和字母无生。应当如此信解等等。以智慧之心来说，也就是意金刚等等，以智慧和方便的自性，无垢，最极喜悦的自性，缘一切事物的真如，为了无余有情众生的利益而舒展，这是说普遍周遍。在念诵嗡字（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等时，应当舒展身金刚等等，当念诵咒语圆满时，就宣说了收摄。在舒展之后，这是其他人的说法。如此宣说。又以专注的心念诵时，一切事物自性，自己的心自在，自己的咒语是具有各种光芒，应当如此作意。
English
Etc., and in the heart of the wisdom being, on the wheel etc. should be placed, therefore it is placing, by the arrangement of the mantra, it is called the three itself, this is what others say. Here, others refer to the mind, which is the distinction of expanding etc., these three themselves. For whom are the deities of the three vajras? Therefore, they are not the three of expanding etc. Their abiding nature is the four. Expanding and contracting, similarly, entering and stabilizing are also like that. They are not the limits, this is the arrangement here, here it will become the four. First, when expanding and reciting, they are its limits. Others say. These etc. are refuted by the wise, therefore they should not be spoken. The three aspects are by the distinction of body etc. Body, speech, and mind, and close to them are the three letters, such as the letter Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). The mind of the three vajras here is Vairochana. Contemplating Buddha Vairochana etc. as the supreme offering is through the expansion of form vajra etc. Wisdom vajra is the nature of non-duality. The three vajras here are Akshobhya. Again, wisdom vajra is the yogi of Amitabha. Here, between refers to the gradual aspect. Or, speaking in a simultaneous way, that is, by the distinction of the three, such as body vajra etc. Separately, separately, also in the contemplation of Om etc. and body vajra etc., expanding in the selflessness, body and letter are unborn. One should believe in this etc. By the mind of wisdom, that is, mind vajra etc., by the nature of wisdom and means, immaculate, the nature of supreme joy, focusing on the suchness of all things, expanding for the benefit of all sentient beings without exception, this is said to be universally pervasive. When reciting the letter Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) etc., one should expand body vajra etc., when the recitation of the mantra is complete, contraction is spoken. After expanding, this is what others say. Thus it is said. Again, when reciting with a focused mind, the nature of all things, one's own mind is free, one's own mantra is full of various lights, one should think like this.