Tibetan
བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བློ་དང་ལྡན་པས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམིགས་པས་འཇུག་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོས་ཐུན་བཞི་རུ། །གསང་བའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་སོ། །དེ་ནས་མཚན་མ་ཐོབ་པས་མྱུར་ཞིང་མགྱོགས་པར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པ་ནི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པས་དགེ་བའི་ཚོགས་མ་རྫོགས་པའི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཉིན་པར་དབྱེ་བས་བསྐུལ་བར་ངས་བརྗོད་དོ། །སེམས་བརྟན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པས་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་ནང་དུ་གྲུབ་པར་བཤད་དོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། གསང་བ་ཡང་ཡིན་པས་གང་ལས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བ་དེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དེར་རོ།། ཉེ་བའི་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་སྡོམ་པའོ། །བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་རང་གི་རྣམ་པར་གཏོད་པ་དག་ལས་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡན་ལག་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་དེ་འཛིན་པའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོའི་ཟླ་བའི་ཨོཾ་ཡིག་ལས་ཕྱུང་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པ་བྱས་པ་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་དེའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་བྱོན་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པ་ནི་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་སོ། །དེ་ལ་དེང་ནི་དེ་ལྟ་སྟེ་བདག་ནི་ཁོ་བོའི་སྐུ་རྡོ་རྗེར་མཛོད་ཅིག །གསོལ་བ་གདབ་པ་གཉིས་པའི་རྗེས་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པ་ བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཞུགས་པ་གང་རྣམས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་དང༌། དེ་ཡང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་པོའི་རྗེས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མཚོན་པར་བྱས་པ་དེ་ཉིད་དུ་བྱོན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་མཛད་པ་རྣམས་དང་དེའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་སྡོམ་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང་ཡུལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུང་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་ལམ་སྟོན་པ་པོའོ། །གང་གི་ལམ་ལས་བྱུང་བའི་ངག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ་ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་ཅེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་བརྟན་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །གཏི་མུག་གི་བདག་ཉིད་ནི་རྟོག་པ་མེད་པར་ཡང་ཡོད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་མཆོག་ཡིན་ལ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ལ་ཅིག་གཞན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འམ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཡིན་ལ་དེ་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་དེའི་དོན་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ། །མི་སློབ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་ཐུབ་ པ་གསུམ་ཞེས་ཆོས་མངོན་པ་ལས་བརྗོད་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུབ་པའོ། །ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་དབྱངས་ནི་སྒྲོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཚད་མ་དང་ལུང་གི་ཡུལ་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཚེ་བ་མེད་པ་དང་ཡང་དག་པའི་དོན་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཕྱིར་ལོག་གིས། །འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་བཟློག་སྟེ། །བློ་ནི་དེ་ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཏེ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་སྤྲུལ་པ
Chinese
是禁行的特征。有智慧者以专注一切事物的真如而进入，这是随后的修行。伟大的禁行者在四个时段中，应极度进行秘密的供养。这是出自第十六品。从此，获得征兆后，将迅速且快速地获得成就。增盛是指通过月亮等，为了使未圆满的善行增长福德，我宣说白天以分类来策励。通过积累从心稳定中产生的福德之聚，据说在半个月内即可成就。在哪里呢？因为是秘密的，所以从哪里生出吉祥金刚萨埵，那就是吉祥密集金刚处。近修本身就是誓言。从产生快乐和安置自身形态等处，任何是所缘境的，修行支分即是如此。由于执持为佛陀化身的自性，所以是执持者。通过观修身金刚等三者的空性无别，加持的是身金刚，即从其心间的智慧萨埵心间，从轮之月亮的嗡字中取出，做了所有有情的事情，由此产生的形金刚等供养的加持降临并融入其中，是坚固之事物，因为其是所有圆满之所依，所以安住。对此，现在就是这样，请您将我变成您的身金刚。在两次祈请之后，为了成办十方所有有情的事情而进入的那些无始无终的佛陀们，以及在第一次祈请之后，瑜伽士以身金刚象征，降临于彼处并作加持之所者们，以及宣说其果。既是修行，又是誓言，也是所缘境。法是语金刚，并且由于其是圆满报身，所以语是主要的，并且是具有果实的大乘特征之道的引导者。从谁的道中产生的语加持之所。ེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །大成就者的律仪，如前一样修持。心金刚是法，其余如前。如是祈请加持，以其定解，身金刚等作加持，瑜伽士等生起稳固，如是佛等所说。愚痴的自性，无分别亦有。一切如来之身语意金刚结合之誓言，即是殊胜，而示彼者亦如是。吉祥密集之庄严论第十二章竟。། ། 第十三章、金刚誓句之安立，彼真实性之义修习，现证菩提之解说。 其后云：金刚坛城住于中央，当修习字嗡。如是说，是否要修习其他，对于如是等所化有情的分别念确定之后。智慧即是五种智慧，或清净之五蕴即是金刚。智慧与方便之自性，无垢大乐之自性故，是殊胜，且执持彼自性。具有成办一切有情之义，道之阶段与果之阶段亦于彼义真实生起。无学之身语意，从其次第如何能 成为三者，如是法句经中所说，身语意能，故为能。以量与教证不可分故，是金刚，而韵律是与宣说相应。从咒力所生之理，是刚说的四支和三摩地之体性。对于量与教证之境，彼等不能损害，且获得无上安乐故，是无害与真实义，且是自性，即是无害与真实义，从本体自性中返回，纵然努力亦不可逆转，因为心识执持彼方。如是释量论中所说，是所依。彼之故，法与受用及化身
English
It is the characteristic of asceticism. Entering with the mind focused on the suchness of all things is the subsequent practice. The great ascetic should perform secret offerings intensely in four sessions. This is from the sixteenth chapter. From then on, having obtained the sign, one will quickly and swiftly attain accomplishment. Increasing refers to using the moon and so on, to encourage the increase of merit for the purpose of increasing the merit of incomplete virtuous deeds, I say by dividing the day. By accumulating the accumulation of merit arising from a stable mind, it is said to be accomplished within half a month. Where is it? Because it is secret, wherever the glorious Vajrasattva arises from, that is the glorious Guhyasamaja place. The near accomplishment itself is the vow. From the places that generate happiness and establish one's own form, whatever is the object of focus, the practice branch is just like that. Because it is held as the nature of the Buddha's manifested body, it is the holder. By meditating on the emptiness of the three, such as the body vajra, as inseparable, the one who blesses is the body vajra, that is, from the wisdom being's heart in its heart, extracted from the syllable OM of the moon of the wheel, having done all the things for sentient beings, the blessing of the form vajra and so on arising from that descends and dissolves into it, it is the steadfast thing, because it is the basis of all perfections, therefore it abides. To that, now it is like this, please make me your body vajra. After the two supplications, those Buddhas without beginning or end who have entered to accomplish the affairs of all sentient beings in the ten directions, and after the first supplication, those yogis who symbolize the body vajra, descend to that place and make the place of blessing, and the fruit thereof is proclaimed. It is both practice and vow, and also the object of focus. The Dharma is the speech vajra, and because it is the complete enjoyment body, speech is the main thing, and it is the guide of the characteristics of the Great Vehicle with fruits. The place of speech blessing arising from whose path.
English
It is called "e la de ke". The vows of the great accomplished ones are practiced as before. The mind vajra is the Dharma, and the rest is as before. Thus, praying for blessings, with that certainty, the body vajra and others bestow blessings, and the yogis and others generate stability, as the Buddhas and others have said. The nature of delusion is also present without discrimination. The samaya of the union of the body, speech, and mind vajras of all Tathagatas is supreme, and so is the one who shows it. Thus concludes the twelfth chapter of the Ornament of the Glorious Guhyasamaja. Chapter Thirteen: An Explanation of the Establishment of the Vajra Samaya, the Meditation on the Meaning of That Reality, and the Manifest Realization of Enlightenment. Then, it says: "The vajra mandala resides in the center. The syllable Om should be meditated upon." Thus, it is said, after determining the various thoughts of the beings to be tamed, such as whether something else should be meditated upon. Wisdom itself is the five wisdoms, or the five purified aggregates are the vajra. Because it is the nature of wisdom and skillful means, the nature of stainless great bliss, it is supreme, and it holds that nature. Having the meaning of accomplishing the benefit of all sentient beings, the stage of the path and the stage of the fruit also truly arise in that meaning. How can the body, speech, and mind of the non-learner, from their order, become the three? As it is said in the Abhidharma, the body, speech, and mind are capable, therefore they are capable. Because it cannot be divided by valid cognition and scripture, it is the vajra, and the melody is in accordance with the proclamation. The manner of arising from the power of mantra is the nature of the four limbs and the three samadhis just mentioned. Because they do not harm the objects of valid cognition and scripture, and because they cause the attainment of unsurpassed bliss, they are harmless and the true meaning, and they are by nature, that is, harmless and the true meaning, returning from the essence of reality, even if effort is made, it cannot be reversed, because the mind holds that side. As it is said in the Pramanavarttika, it is the basis. Therefore, Dharma, enjoyment, and emanation