Tibetan
སོགས་དབྱེ་བས་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་སྦྱོར་བ་བསྙེན་པ་བཞིན། །ཐུན་མོང་པ་དང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བསྙེན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པར་གྱུར་པས་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གིས་ནི་སྡུད་པའི་དོན་ཡིན་པས་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་རྒྱུད་ཕྱི་མར་བཤད་པས་ཀྱང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡིན་ནོ།། དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོ་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གིས་ཀྱང་ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པའི་ཐུན་མོང་བའི་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ་བརྟན་པའི་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་སོ། །ཡན་ལག་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐུན་མོང་བ་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གསུངས་པ། ཉི་མ་སོ་སོར་ཐུན་བཞི་རུ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་ལྡན་པ། །གྱུར་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དངོས་པོ་ནི། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ནུབ་མོའི་ཞི་བ་དང་ཉིན་པར་གྱི་དང་པོའི་ཐུན་གྱི་མཐའ་དང་པོའི་ཕྱེད་དག་ནི་དང་པོའོ། །ཉིན་པར་གྱི་ཐུན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དག་གི་མཐའ་དག་གི་མཐའ་མ་དང་པོའི་ཕྱེད་དག་ནི་གཉིས་པའོ། །ཉིན་པར་གྱི་བཞི་པ་དང་མཚན་མོའི་ཐུན་གྱི་མཐའ་དང་དང་པོའི་ཕྱེད་དག་ནི་གསུམ་པའོ། །ནུབ་མོའི་གཉིས་པ་དང་ཐུན་གསུམ་པའི་མཐའ་དང་དང་པོའི་ཕྱེད་དག་ནི་བཞི་པའི་ཐུན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་སྦྱོར་ནས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེས་སོ། །རང་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་ གནས་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ནི་མགོ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་དང་བརླ་དང་རྐང་པ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་སུ་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ་རིག་པའི་
Chinese
等差别而修习。同样，结合如同修持一样。以共同和殊胜的差别，修持分为两种。其中，殊胜的修持是通过智慧甘露融化月亮而接近获取来进行的。恒常即是一切时。自己的词语是 جمع 的意思，因此结合的六支在后部经典中也有阐述。为什么呢？因为这是所有咒语，即所有如来佛的字，吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）等的咒语，以及智慧和方便大乐的真如，也是所有无余众生的利益。因此，修行者是殊胜的。或者说，جمع，即金刚四者也，如后部经典所说的，进行共同的修持，通过坚定的明智等苦行。通过那四个支分，金刚三者和咒语的真如，智慧和方便大乐，即与此相应者，在四个时段中精进结合，将获得共同和殊胜的成就。如所说：每日各四时，具足三摩地结合，成为成就修行者，共同殊胜之事物。如是。其中，夜晚的寂静和白天的第一个时段的末尾和第一个一半是第一个时段。白天的第二个和第三个时段的所有末尾和第一个一半是第二个时段。白天的第四个和夜晚的时段的末尾和第一个一半是第三个时段。夜晚的第二个和第三个时段的末尾和第一个一半是第四个时段。在这些时段中殊胜地结合，即精进结合，即通过智慧和方便的等入。自光明的明妃的五个处所是头部、心间、脐部、秘密处、大腿和脚部等，在这些地方各自的微尘是遍入一切处等。智慧金刚的字ཨོཾ་（藏文，oṃ，梵文天城体，oṃ，汉语字面意思：唵）是为了接近表示。字ཧཱུྃ（藏文，hūṃ，梵文天城体，hūṃ，种子字）等的智慧金刚也应修习。为了遮蔽阻碍无上菩提的障碍，是誓言，即明智的
English
Meditate with distinctions such as these. Similarly, the union is like the recitation. Recitation is twofold, distinguished by common and supreme. Among these, the supreme recitation is done by closely taking the wisdom nectar that melts the moon. 'Always' means at all times. The word 'itself' means جمع, so the six limbs of union are also explained in the later tantras. Why? Because this is all the mantras, that is, the letters of all the Tathagatas, the mantra of Hūṃ (ཧཱུྃ，Tibetan, hūṃ，Devanagari, hūṃ，seed syllable) and so on, and also the suchness of the great bliss of wisdom and means, and also the benefit of all beings without exception. Therefore, the practitioner is supreme. Alternatively, جمع, that is, also by the four vajras, as explained in the later tantras, one should perform the common recitation, through the asceticism of steadfast intelligence and so on. Through those four limbs, the three vajras and the suchness of mantra, wisdom and means, great bliss, that is, those who possess these, by diligently uniting in the four periods, one will attain common and supreme accomplishments. As it is said: Each day in four periods, possessing the union of three samadhis, having become an accomplisher, one should accomplish the common and supreme things. Thus it is. Among these, the end of the night's peace and the first half of the first period of the day are the first period. The end of all the second and third periods of the day and the first half are the second period. The end of the fourth period of the day and the night period and the first half are the third period. The end of the second and third periods of the night and the first half are the fourth period. Having supremely united in these periods, that is, diligently uniting, that is, through the equipoise of wisdom and means. The five places of the self-luminous vidyā are the head, heart, navel, secret place, thighs, and feet, and in these places, the subtle particles of each are Vairochana and so on. The letter Oṃ (ཨོཾ་，Tibetan, oṃ，Devanagari, oṃ，seed syllable) of the wisdom vajra is for the purpose of closely indicating. The wisdom vajra of the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，Tibetan, hūṃ，Devanagari, hūṃ，seed syllable) and so on should also be meditated upon. In order to obscure the obstacles that cut off the path to unsurpassed enlightenment, it is the vow, that is, the intelligence of