Chinese
抢夺其他成就者的天女，抢夺之后也享用。佛陀所说的神通力，如同恒河沙一样多等等。这些的意义是，身金刚等圆满成就时，成为身金刚等的自性，为了成办其他一切众生的利益，以各种化身的方式在一切世间界中行事。这一切也宣说了，为了成办天界和解脱等一切的自他利益，智者们应该在此精进闻思等。这一切都是以三摩地为先导，如所说的亲近等。因为应该亲近，所以是亲近，即是智慧；因为应该如实证悟，所以是誓言，即是方便，而它们的等持就是结合，即是那个。因为接近成就，所以是近成就，即是从那之中产生的一切，是遍知的体性，成熟的果实产生，就是那个。因为以此来成就，所以是成就，即是吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等等，而它们的意义是，成就了那个，就是心金刚等的体性，法和受用，以及化身们成办一切众生的利益的成就之体性，是士夫所作的体性。那个本身就是一切如来所必须确定的，因为是不可逾越的，所以也是誓言。也是伟大的，也是成就，因为洗净了具有习气的烦恼和所知障的垢染，从而获得无垢的果实，所以那个本身就是第四。差别就是小、中、大的差别。身金刚等五部的差别，这是其他的说法。共同、中间和殊胜的差别，这是其他的说法。应该知道的是，应该分为四座来修习。之后在座间，成办共同和其他事业的成就之体性。这些明确宣说了，亲近也是舍弃所取和能取，从而证悟一切事物无自性。
English
They seize the excellent daughters of the gods of other accomplished ones, and after seizing them, they also enjoy them. The Buddha's power of clairvoyance is said to be like the sands of the Ganges, and so on. The meaning of these is that when the body vajra and so on are completely accomplished, one becomes the nature of the body vajra and so on, and in order to accomplish the benefit of all other beings, one acts in all realms of the world by means of various emanations. All of this also proclaims that in order to accomplish the benefit of oneself and others, including heavens and liberation, wise people should diligently engage in hearing, thinking, and so on. All of these are preceded by the three samadhis, as it is said, "approaching" and so on. Because one should approach, it is approaching, which is wisdom; because one should truly realize, it is samaya, which is skillful means, and their equipoise is union, which is that. Because it is close to accomplishment, it is near accomplishment, which is that from which everything arises, it is the nature of omniscience, the mature fruit arises, which is that. Because one accomplishes with this, it is accomplishment, which is the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and so on, and their meaning is that when that is accomplished, it is the nature of the mind vajra and so on, dharma and enjoyment, and the nature of accomplishment of the benefit of all sentient beings by the emanations, it is the nature of the puruṣa. That itself is what all the Tathāgatas must ascertain, because it is not to be transgressed, so it is also samaya. It is also great, and it is also accomplishment, because by washing away the defilements of afflictions with habitual tendencies and the obscurations of knowledge, one obtains the stainless fruit, so that itself is the fourth. The distinction is the distinction of small, medium, and large. The distinction of the five families of body vajra and so on, that is another saying. The distinction of common, intermediate, and supreme, that is another saying. What should be known is that one should meditate in four sessions. Then, in the intervals between sessions, one should accomplish the nature of the siddhis of common and other activities. These are clearly stated, approaching is also abandoning what is to be taken and what takes, thereby realizing the selflessness of all phenomena.
Tibetan
འི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་མཆོག་སྟེ་དེར་བྱ་བ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་འདིར་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཡིན་ཏེ་དྲུག་མོས་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་ཞབས་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བཤད་པས་སོ། །སྔར་ཕྱུང་བའི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རང་གཞུག་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་དགོས་པ་ངེས་པར་སྲིད་པའི་ཕྱིར། སྤུངས་དང་སྐྱེ་སྒོ་རིགས་ཀྱི་དོན། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཡིན། །ཞེས་པས་གང་རྣམས་ཐམས་ཅད་དཔྱད་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་ཀྵི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་ཛཿ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་ལཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་མ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲོས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྫོགས་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ཡང་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ལས་བྱུང་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བདག་པོ་རྣམས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་བ་ཡང་གསུངས་སོ། །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་རང་གི་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་རང་གི་བདག་པོའི་ལྷ་དེའི་གཟུགས་དེའི་ཡང་དབུ་རྒྱན་དུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་སྒྲུབ་པ་པོས་འགྲུབ་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པ
Chinese
的体性。因为是入定，所以是入定，对于自佛等寂灭等显现执着，作为其对治的是大悲自性的方便，观想“嗡 达玛 达都 梭巴瓦 阿玛 郭杭(藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我)”之义。那些的结合就是那个。殊胜是因为是主要的。应当修习，就能获得殊胜菩提。近边的修持本身就是那个因，所以修持殊胜，在那里所作的事业，空性在这里是金刚。那些的自性是增长，所以是生处，那些也表示地藏等，所以是十二个，因为六个没有一定的意乐。金刚生处等是因为没有一定的处所。心要足等广大的解释，一切都这样说。以前取出的地藏等，因为想要如何放回，以及没有圆满需要是必然的缘故。“蕴和生门种类的义，蕴处界都是”，这样一切都是观察。对于眼等，以字母舍等是地藏等。对于色蕴等，以字母匝等是色金刚等。对于地界等，以字母朗等是眼母等。对于色蕴等，以字母仲等是毗卢遮那等，也是空性的自性。以各种各样的戏论等先行而圆满。修持也是从嗡字等的咒语中生起，身金刚等的主尊等，以嬉戏等先行而修习。也说了以佛等劝请。在大的修持之时，自己的咒语金刚持的自己的主尊本尊的形象，又在其头饰中观想部主，则智慧金刚持的修行者就能成就，是无垢的。
English
is its nature. Because it is entering into samadhi, it is samadhi. For those who are attached to the manifestation of self-Buddhas and nirvana, the means of the nature of great compassion, which is the antidote to that, is to contemplate "Om Dharma Dhatu Svabhava Atma Ko'ham (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：Om, the nature of the Dharma realm, myself)." The combination of those is that. Excellence is because it is the main thing. One should practice, and one will attain excellent Bodhi. Near accomplishment itself is the cause of that, so accomplishment is excellent. Emptiness is Vajra here in what is to be done there. Those natures are increasing, so they are the birthplaces. Those also represent Ksitigarbha and so on, so they are twelve, because the six have no definite intention. Vajra birthplaces and so on are because there is no definite place. The extensive explanations of the heart essence feet and so on, all say this. The previously extracted Ksitigarbha and so on, because one wants to put them back in place, and because it is necessary that it is not complete. "The meaning of aggregates and birth gates is the same. The aggregates, places, and realms are all." In this way, everything is examined. For the eyes and so on, the letters Ṣi and so on are Ksitigarbha and so on. For the form aggregate and so on, the letters Ja and so on are the form Vajra and so on. For the earth element and so on, the letters Lam and so on are the eye mother and so on. For the form aggregate and so on, the letters Bhrum and so on are Vairochana and so on, which are also the nature of emptiness. One should perfect it by preceding it with various elaborations and so on. Accomplishment also arises from the mantras of the syllable Om and so on, and the lords of the body Vajra and so on should be meditated upon by preceding them with playfulness and so on. It is also said that encouragement is given by the Buddhas and so on. At the time of great accomplishment, one should meditate on the lord of the family as the head ornament of the image of one's own deity, the Vajra-holder of one's own mantra, and the practitioner of the wisdom Vajra-holder will be accomplished, and it will be immaculate.
Tibetan
འི་འབྲས་བུའོ། །སྙིང་གར་མཾ་ནི་ཞེས་པ་ ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ། སྲིད་པར་ཆགས་པས་སྲིད་མཐའ་ཡས། ཞི་བར་ཆགས་ན་འབྱོར་ཉམས་འགྱུར། །སྒྱུ་མས་བསྙེན་པ་ཡང་དག་བྱས། །ཆོས་དབྱིངས་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྒྱུ་མཐུན་བྱས།། སྨིན་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་འགྱུར། །དེས་ནི་མིག་སོགས་བྱིན་བརླབས་པ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །ས་སྙིང་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་སྙིང༌། །འཇིག་དབང་སྒྲིབ་སེལ་གུན་དུ་བཟང༌། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་དགང༌། །ས་བོན་དེ་ཡི་སྐྱེས་བུ་བྱེད། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་དང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་བསྐྱེད་པ་པོ། །ཐུགས་ཀྱི་གསང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །དེ་ལས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་འགྱུར། །རང་སྙིང་ལྐོག་མའི་སྤྱི་བོའི་ཟླར། །ཧཱུཾ་ཨཱཿཨོཾ་བྱུང་ཡང་དག་གཙོར། །རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་ཡིས། །དབུས་གནས་ཐུགས་སོགས་གསང་བ་བསྒོམ། །དེ་ཐུགས་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་འདུས། །འོད་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་མཆོད་ཅིང༌། །མ་ལུས་གཙོ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིས། །དེ་ནི་མཛད་པ་དོན་རྫོགས་ཏེ། །གང་རྣམས་སྙིང་ལྐོག་སྤྱི་བོར་ཞུགས། །དེ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས། །བྱིན་བརླབས་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །གསང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལྟ། །སྒྱུ་མའི་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་འདུས། །དབང་འབྲས་ཆུང་དུ་རྣམ་དག་ཕྱིར། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་འདོད། །ཡེ་ཤེས་སེམས་ཐུགས་སྙིང་འོད་ཀྱིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་མགོན་པོ་ཡང་དག་བསྐུལ། །དེ་འོད་ལས་བྱུང་རིག་མ་རྣམས། །བདུད་རྩིས་ཆུས་གང་བུམ་བསྣམས་པས། །གཙོ་བོ་དཔལ་ལྡན་རང་དབང་བསྐུར། །རིགས་བདག་ཅོད་པན་དམ་པ་ཡིན། །འདི་རྣམས་དེ་སྲིད་དུ་ཆུང་ངུའི་ཡན་ལག་བཞི་རྣམས་ཐབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་སོ། །བར་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམས་གང་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་རྒྱུ་མཐུན་སོགས་པར་མོས། །རང་འོད་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་པར་གཏོགས་པ་རྣམས་གང་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་མིག་དང་སྐུ་སོགས་ཀྱིས། །དབང་བསྐུར་སྔོན་བཞིན་བྱིན་བརླབས་པ། །རྒྱུན་མཐུན་ལ་སོགས་བྱིན་བརླབས་པ། །ཆེན་པོས་དེ་ ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །གང་གསུངས་པ། རྒྱུ་མཐུན་སོགས་ལ་ལྷག་མོས་པས། །ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གསང་གསུམ་མོ། །ཆུང་
Chinese
是其果。心间“མཾ་ནི།”等开始，乃至，若成有，则有无边际。若成寂，则盛衰变。以幻化供养，如实作。成法界自性。ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我）。善知识作顺缘，成熟则成一切智。因此以眼等加持，想为近修。地藏金刚虚空藏，除盖障普贤，以眼等如实充满，作彼种子之士夫。法与受用化身，及有情之义利生者。加持心之秘密等，由此成办义利。自心秘密之顶髻，ཧཱུཾ་ཨཱཿཨོཾ་（藏文：ཧཱུཾ་ཨཱཿཨོཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ āḥ oṃ，汉语字面意思：吽啊嗡）生起，如实为主。以金刚莲花轮，于中央处观想心等秘密。彼心智慧支分聚，光明之身等金刚之，以光供养一切方时，无余遍及于主，彼乃事业义利圆满，凡诸心秘密顶上入。彼乃心之金刚等，加持彼乃极作修。如三秘密之相，幻化智慧支分聚，为令灌顶果小而清净故，想为大修。以智慧心意心光明，如实劝请十方怙主，彼等从光生起明妃等，以甘露水满盈持瓶，主尊赐予吉祥自在，是种姓主顶髻殊胜。此等乃至小之四支，皆为以方便为主之三摩地，乃依于方便分者。中间属于智慧分者所说，如是信解顺缘等，自光智慧清净。属于大坛城者所说，以轮眼与身等，灌顶如前加持，常顺等加持，大者彼当修。如是。此乃无别之金刚三摩地所遍及者。所说，于顺缘等增胜信解故，细微明点三秘密。小
English
It is its fruit. Starting from "maṃ ni" in the heart, and so on, until, if it becomes existence, then existence is limitless. If it becomes peace, then prosperity declines and changes. Offer with illusion, do it truthfully. Become the nature of the Dharmadhatu. oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ (Tibetan: ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ, literal Chinese meaning: Om, Dharmadhatu, self-nature, I). The virtuous friend makes favorable conditions, maturation then becomes omniscient. Therefore, bless with eyes, etc., think of it as near practice. Earth-essence Vajra space-essence, Destroyer of Obscurations Samantabhadra, fill the eyes, etc., truthfully, make the male of that seed. Dharma and enjoyment emanation body, and the benefit of sentient beings is the generator. Bless the secrets of the heart, etc., thereby accomplishing the benefit. The topknot of one's own secret heart, hūṃ āḥ oṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་ཨཱཿཨོཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ āḥ oṃ, literal Chinese meaning: Hum Ah Om) arises, truly as the main. With the Vajra lotus wheel, in the center, contemplate the secrets of the heart, etc. That heart, wisdom branch gathers, the body of light, etc., of the Vajra, with light offering all directions and times, without remainder pervading the main, that is the accomplishment of the meaning, all those who enter the secret top of the heart. That is the Vajra of the heart, etc., bless that is the great practice. Like the characteristics of the three secrets, the branch of illusory wisdom gathers, in order to make the empowerment fruit small and pure, think of it as great practice. With the light of wisdom mind, truly urge the protectors of the ten directions, those vidyadharas arising from light, etc., holding vases filled with nectar water, the main deity bestows auspicious freedom, is the supreme crest jewel of the lineage lord. These up to the four small limbs, all are samadhi with method as the main, those who rely on the method part. The middle part belonging to the wisdom part is said, likewise believe in favorable conditions, etc., one's own light wisdom is purified. Those belonging to the great mandala are said, with the wheel eye and body, etc., empowerment bless as before, bless constant favorable conditions, etc., the great one should meditate on that. Thus. This is what pervades the non-dual Vajra Samadhi. What is said, because of increasing faith in favorable conditions, etc., subtle bindu three secrets. Small