Tibetan
བརྗོད་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལྷག་མ་གསུངས་པ། མཁའ་དབྱིངས་གསལ་བའི་དཀྱིལ་གནས་པའི། །རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལག་པ་གཡས་པར་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་མདུན་དུ་བཟུང་སྟེ་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ན་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་མཚན་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལག་པ་གཡས་པར་བསྒོམས་པས་སྔར་བཞིན་དུ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །རྩེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། རྩེ་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམས་སམ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་དགུག་པ་སྟེ་སྦྱོར་བ་གསུམ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཡིན་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཡང་ཡིན་ཏེ་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཡང་ལག་པ་གཡས་སུ་བསྒོམས་ཏེ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས་བཀུག་སྟེ་རང་གི་བཀས་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བཀུག་སྟེ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ། བཅུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དགུག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་འགུགས་པ་དེ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕུང་པོ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་རང་གི་བདག་པོའི་ལྷའི་གཟུགས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་རང་དང་དེ་རྣམས་ཀྱང་རིག་མ་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་གསང་བའི་པདྨར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཀོད་པ་ཁ་དོག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བ་ལ་རྩེ་མོ་ན་
Chinese
讲述语轮等修持方法的剩余部分。处于虚空明亮中央的，常时的瑜伽士以右手拿着进入轮内的，从自己的坛城自己的种子字所生，带有光芒的，在面前如前一样观修，就会成为轮之持明者。同样，处于自己的轮上的不动佛等的瑜伽士，以右手观修进入从自己的种子字所生的自己的标志内的自己的轮，如前一样获得标志，就会成为金刚等的持明者。三尖等自己的法器也这样修持，这样说道。三尖等。金刚们或与金刚相似的勾召，即三种结合也是三种等持，也是咒的补特伽罗，即处于自己的轮上的金刚持的自性。嗡（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。用这些身语意的金刚微尘所生的金刚铁钩也以右手观修，获得标志后，处于风轮上的金刚萨埵以其勾召，用自己的命令来驱使。夜叉女等也这样就近勾召，就近享用，这样说道。十等。同样，常时等的瑜伽士观修处于自己的轮上的轮的铁钩等，应当勾召佛等，这样说道。毗卢遮那等。哪位的瑜伽士勾召，那应当观修具有三十二相和八十随好，这样说道。一切相。与自己的本尊瑜伽相应的，应当随顺夜叉女等的明妃，这样说道。金刚身是五种智慧完全清净的蕴，那是谁的，那在这里就是自己的主尊的身相，就是那样，那就是自己和那些也观修为明妃自光明的智慧的形象。在那秘密的莲花中安放吽字，红色，燃烧五种光芒，在顶端
English
The remaining part of the method of practice, such as the wheel of speech, is explained. The constant yogi, who is in the center of the clear space, holds in his right hand his own mandala, which is born from his own seed syllable and is full of light, and meditates on it as before, and he will become the vidyadhara of the wheel. Similarly, the yogi of Akshobhya and others who are in his own wheel, meditates on his own wheel in his right hand, which is in his own symbol, which is born from his own seed syllable, and he will receive the symbol as before, and he will become the vidyadhara of the vajra and others. It is said that one should practice one's own attributes, such as the trident, in this way. Trident and so on. The vajras or those who are similar to the vajras are the three unions, which are also the three samadhis, and also the mantra's person, that is, the nature of the vajra holder who is in his own wheel. Oṃ（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, āḥ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, hūṃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. With these, the vajra hook, which is born from the subtle particles of the body, speech, and mind vajra, is also meditated on in the right hand, and after obtaining the symbol, Vajrasattva, who is in the wind mandala, is summoned by it and urged by his own command. Yaksha women and others are also summoned in this way and enjoyed closely, it is said. Ten and so on. Similarly, the constant yogi and others meditate on the wheel hook and others who are in their own wheel, and should summon the Buddhas and others, it is said. Vairochana and so on. The yogi who summons, that should be meditated on as having the thirty-two marks and eighty minor marks, it is said. All aspects. Being in accordance with the yoga of one's own deity, one should be attached to the vidya of yaksha women and others, it is said. The vajra body is the aggregate of the five wisdoms that are completely purified, and whoever that is, that is the form of one's own lord deity here, and that is the same, that is, oneself and those should also be meditated on as the form of the vidya's own light wisdom. In that secret lotus, place the syllable hūṃ, red in color, blazing with five rays of light, at the tip
Tibetan
ཧོ་ཡོད་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྕེ་སྟེ་སྦྱོར་བ་ནི་གཞུག་པ་དང་དབྱུང་བའི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབབ་པ་ལ་ཐུག་པའི་དེ་དབྱུང་བའི་རྩ་དེས་བསྐུལ་བའོ། །རིག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མཐུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གསང་བ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ལ་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་དད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བརྗོད་པའོ། །མཆོད་པའི་མཆོག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མཆོད་པ་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པར་མཆོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའོ། །མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་བསྒོམས་པས་ཐུན་མོང་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་དེ་མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་གསང་བ་བསྡུས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་རྣམས་གང་གིས་གང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་དེ་གསུངས་པ། ཤ་ཆེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཏེ་གང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་མཆོག་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །བཟའ་བའི་ དམ་ཚིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མེད་ན་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་བསམ་པས་རྣམ་པར་བརྟག་སྟེ། རང་གི་སེམས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གཞན་པ་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་དེ་དང་དེར་སུན་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་རྙེད་ན་འགྱོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་འདི་གསུངས་སོ། །གང་འཕགས་པ་གནས་བརྟན་པའི་ལུང་ལས། བཤང་དང་གཅི་བས་དང་ནི། །ཐལ་བ་དང་བཞི་འདི་རྣམས་ནི། །རང་གི་བླངས་ཏེ་བསྟེན་པར་བྱ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་གནང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་འདིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དམན་པར་གྱུར་པ་དང༌། །དམ་ཚིག་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ལ་འང༌། །དངོས་གྲུབ་ཅུང་ཟད་གྲུབ་པ་མེད། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །དེ་རྣམས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི
Chinese
诃有者五峰金刚的舌，即交合是插入和拔出的交合，到达菩提心滴下落，由拔出的脉推动。对所有明妃追随的威力，那些都变得像语金刚一样。在那之后，三秘密是身等任何的都是那，也是誓言，那是安住于律仪。极其信仰等是从后续经典所说。供养之最也是一切中最主要的缘故，那些供养是所有如来大乐供养之因。如实供养是从金刚和莲花的交合所生的大乐等的供养。观修殊胜无漏，应成办共同和殊胜的成就。因为此是，那殊胜无漏大乐是所有成就中成为心要的秘密总集。五精进和甘露等，以何者何者成为主要的果，那说了。大肉等，三是身等的金刚们，即不动等，那是殊胜，应成办圆满正等觉。食用之 誓言，以无上菩提道之助伴本身，为了成办不可超越本身而说。即使没有一切相，也以一切思惟而分别观察，仅是各自显现自心之外，对于不应食用等，以量和教证在那和那处驳斥的缘故。安住于誓言和律仪者们，即使未获得，也没有后悔，如此说了。何者圣者住持的教证中说：粪和尿以及灰尘和四者，自己取用而应受用，大仙人所开许。以助伴本身极其明晰所说此等。从吉祥一切佛中说：坛城低劣以及舍弃誓言者，连少许成就也没有。因不了解秘密真如，那些是随后成办者。
English
The tongue of the Hevajra with five peaks, that is, the union is the union of insertion and extraction, reaching the point where the drops of bodhicitta fall, propelled by the extracted pulse. The power of following all vidyas, those become like speech vajras. After that, the three secrets are whatever body etc. is, that is it, and it is also the samaya, that is abiding in the vows. 'Extremely faithful' etc. are spoken from the subsequent tantras. The best of offerings is also the most important of all, because those offerings are the cause of the great bliss offerings of all tathagatas. The true offering is the offering of great joy etc. arising from the union of vajra and lotus. By meditating on the supreme uncontaminated, one should accomplish the common and supreme siddhis. Because this is, that supreme uncontaminated great bliss is the secret collection that has become the essence among all siddhis. The five diligences and nectars etc., with whatever becomes the main fruit, that was spoken. Great meat etc., the three are the vajras of body etc., that is, the immovable etc., that is the supreme, one should accomplish perfect complete enlightenment. Eating of The samaya, by the very accompaniment of the unsurpassed path of enlightenment, is spoken in order to accomplish the very non-transcendence itself. Even if there are no all aspects, one should discriminate by thinking of everything, only the appearance of one's own mind separately, for what should not be eaten etc., because it is refuted there and there by valid cognition and scripture. Those who abide in samaya and vows, even if they do not obtain it, there is no regret, thus it was said. Whatever is said in the teachings of the venerable elders: 'Feces and urine and ashes and these four, one should take and practice oneself, it is permitted by the great sage.' By this, which is said very clearly by the very accompaniment etc. From the glorious all Buddhas it is said: 'In a mandala that has become inferior and those who have abandoned the samaya, there is not even a little accomplishment. Because they do not know the secret reality, those are those who accomplish afterwards.'