Tibetan
ཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལུས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་རྟག་པ་སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོའི་ལྟེ་བའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་འོད་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོ་ལ་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བར་འགྲུབ་སྟེ་བསྐལ་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལ་གནས་པའི་སྔགས་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱས་ཏེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་རིགས་གསུམ་པོ་བཀོད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ངེས་པར་བསྟན་པའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། གང་དག་གང་གི་དངོས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱའི་འདོད་པ་ངེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །ངན་སོང་དང་འཁོར་བའི་ལམ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཟློག་སྟེ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྟོན་པའོ། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་དོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ངག་ཉིད་དེ་ཚད་མ་དང་ལུང་གི་ཡུལ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །མཁའ་དང་མཚུངས་པས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཉིད་དེ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མོས་པ་སྣ་ ཚོགས་པའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རོལ་མོ་འདི་ཡིན་ཏེ་འདི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཉིས་གར་དཔག་ཚད་བཅོ་ལྔའི་ཚད་མ་དང་ལྡན་པ་གྲོང་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་ནི་དགོན་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །མཾ་ཞེས་པ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་གསུངས་པའོ། །མི་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ། ཉི་མ་སོ་སོར་ཐུན་བཞི་རུ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་ལྡན་པར། །གྱུར་པས་ཡང་དག་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ། །ཐུན་མོང་ཅིག་ཤོས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཞེས་པའི་ཆོ་གས་ཐུན་མཚམས་པར་མར་དེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ལ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་མ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཨའི་སྒོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་སྟེ་དེ་ཉིད་དུ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་ན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རང་གི་འདོད་པས་མི་མངོན་པར་བྱེད་དོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པ་དང་ལྷས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་གཞན་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་ཆ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚད་ཙམ་པའི་རི་ལུ་ལ་ཟངས་མ་ཆ་གཅིག་དང་དངུལ་གཉིས་དང་གསེར་བཞིས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་དཀྲིས་ཏེ་རང་གི་ཁ་འམ་རིག་མའི་ཁ་ག་མུ་ཁར་བཅུག་སྟེ་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཇི་སྲིད་དུ་འབར་བ་དེ་སྲིད་དུའོ། །དེ་ནས་འཕར་ན་དེའི་སྟེང་དུ་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གཟིང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཉུག་མའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ཕྱག་མཚན་དེ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་གནས་སྔར་བཞིན་དུ་ བསྒོམ་པར་བྱས་ན་དེ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་རྣམས་ནི་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་སོ། །སྔར་བརྗོད་པའི་རི་ལུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལྷག་མ་གསུངས་པ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྲུབ་པ་སྔར་བརྗོད་པའི་ནང་དུ་སོན་པའི་རང་གི་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་རི་ལུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ན་དེ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔར་
Chinese
辛诺！为了表示那个，应当这样观看。为了使身体长久住世，观想各自轮上的常住，顶轮、喉轮和心轮上安住的白色轮的中心，在月亮上安住的白色嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）所产生的智慧甘露之光遍布每个微尘，由此成就如同遍照如来，得以住世长劫。安住于自己轮上的不动佛和无量光佛等一切本尊，观想安住于各自手印上的咒语先行，也应如是观看，因为这是为了近似地表示，为了说明这是主要的，所以才安排这三种姓。是证悟一切如来咒语誓句之真实性的补特伽罗。吉祥密集金刚根本续第十一章。 第十二章。宣说决定胜义，即一切如来金刚结合誓句成就之教授。 “此后”等语是指为了确定所化众生的意乐，即如何修持精进和五甘露？哪些是哪些事物之真实果位的主要因素？为了回答这些问题。“从恶趣和轮回的道路中，转变有情界，从而开示通往天界和解脱的道路，是为导师。为了利益所有有情而欲求如来等，是为生起者。智慧之殊胜，即如来在有情相续中成办，是为成办者。誓句本身，即是使三金刚显现的语，因为在量和教的境域中，它们不会受到损害，所以是金刚，即是如是宣说。因为与虚空相同，所以是不可超越的，因为是已成誓句的自性，所以是无分别的自性。自性清净也是诸法本身，因为对于它们来说，也是如此成立的，即是胜义谛。为了以世俗谛来调伏各种根器的所化众生，这是嬉戏，即是即将要宣说的咒语等的体性。瑜伽士们由此能够获得殊胜士夫的利益，所以是殊胜的。
English
Sinno! In order to represent that, one should look at it this way. In order to make the body stay in the world for a long time, contemplate the permanence residing in each wheel, the center of the white wheel residing in the crown, throat, and heart chakras, the light of the wisdom nectar arising from the white syllable OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: om) residing on the moon in the center, pervading each atom, thereby accomplishing like Vairochana, and being able to stay in the world for kalpas. All the deities residing in their own wheels, such as Akshobhya and Amitabha, should also be viewed in the same way, with the contemplation of the mantras residing in their respective hand symbols preceding them, because this is to approximately represent, and to explain that this is the main thing, so these three families are arranged. It is the person who realizes the truth of the mantra vows of all the Tathagatas. The eleventh chapter of the Glorious Guhyasamaja Tantra. Chapter Twelve. An explanation of the definitive meaning, that is, the teaching of the supreme accomplishment of the Vajra union vow of all the Tathagatas. "Thereafter" and so on refers to ascertaining the aspirations of the disciples, that is, how to practice diligence and the five nectars? Which are the main factors of the true fruit of which things? In order to answer these questions. "Turning the sentient beings away from the paths of the lower realms and samsara, thereby showing the path to the heavens and liberation, is the teacher. Desiring the Tathagatas and so on for the benefit of all sentient beings is the generator. The excellence of wisdom, that is, the Tathagata accomplishes in the sentient beings' continuum, is the accomplisher. The vow itself is the speech that manifests the three vajras, because in the realm of validity and scripture, they are not harmed by them, so it is the vajra, that is, it is thus declared. Because it is the same as space, it is not to be surpassed, because it is the nature of the vow that has been made, so it is the nature of non-discrimination. Purity by nature is also the dharmas themselves, because for them, it is also established in this way, that is, the ultimate truth. In order to tame the sentient beings of various dispositions with conventional truth, this is the play, that is, the nature of the mantras and so on that are about to be explained. Yogis are able to obtain the benefit of the supreme person from this, so it is supreme.
Chinese
应当修习。其中，有些认为，具备十五逾缮那（梵文：yojana）的度量，远离村落等处，才是大寂静处。“mām”是说生起文殊金刚的种子字。为了隐没的成就，也要在自己的坛城中，极力修习那文殊金刚。每日分四时，以具足三种三摩地之结合，而成办真实成就。共同的另一种成就是，以“如是仪轨”，在时段之间，对身语意，以及安住于月轮上的种子字“mā”（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：mām）与光芒，获得征相后，再三修习。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：a）之门即一切法，因为从一开始就远离生，并且一切法都远离死，所以要现证那如实之义，在那之中，如果再三地进行喜悦等，就会变得与文殊金刚相等。成办文殊金刚之殊胜誓言者，以自己的意愿使其不显现。获得殊胜和天神加持后，文殊金刚等或其他任何瑜伽士，对于五甘露的量，将如实宣说。对于那大小如其量的瑞卢，用一份铜、两份银、四份金，按顺序缠绕，放入自己的口中或明妃的口中，即嘎木卡（梵文：gamukha），直到其中的诸佛，喜悦等的体性燃烧为止。之后，如果跳动，就在其上修习金轮，就会停止。如果沉没，就会变得与它相等。同样，不动佛等的瑜伽士，如果修习从本有种子字中生起的自己的手印，以及其种姓的处所，如前一样，就会变得与它相等。一切佛和金刚与法，都是愚痴、嗔恨和贪欲的种姓。前面所说的瑞卢修法之剩余部分，说是从字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等生起的，瑜伽士将前面所说的融入其中的，自己本尊轮的瑞卢，毗卢遮那等，如前一样修习，就会变得与它相等。前面
English
One should meditate on it. Among them, some consider that a great solitary place is one that possesses the measure of fifteen yojanas (梵文：yojana), and is far from villages and so on. "Mām" is said to be the seed syllable for generating Manjushri Vajra. For the sake of invisible accomplishment, one should also diligently meditate on that Manjushri Vajra in one's own mandala. Dividing each day into four sessions, by possessing the combination of three samadhis, one accomplishes true accomplishment. Another common accomplishment is that, with the "such ritual," in between sessions, one should repeatedly meditate on the seed syllable "mā" (Tibetan: མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：mām) abiding on the moon disc, along with light rays, for the body, speech, and mind, after obtaining the sign. The gate of A (Tibetan: ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：a) is all dharmas, because from the beginning it is free from birth, and all dharmas are free from death, so one should directly realize that suchness meaning. In that, if one repeatedly engages in joy and so on, one will become equal to Manjushri Vajra. One who accomplishes the supreme samaya of Manjushri Vajra makes it invisible by one's own will. After obtaining excellence and the blessings of the gods, the yogi of Manjushri Vajra and so on, or any other, will truly explain the measure of the five amritas. For that rilbu of such a measure, one part copper, two parts silver, and four parts gold are wrapped in order, and placed in one's own mouth or the vidyā's mouth, that is, gamukha, until the nature of the Buddhas within it blazes with joy and so on. After that, if it throbs, one should meditate on a golden wheel on top of it, and it will stop. If it sinks, one will become equal to it. Similarly, if yogis of Akshobhya and so on meditate on their own hand symbol arising from the innate seed syllable, and the place of its lineage, as before, one will become equal to it. All Buddhas, Vajras, and Dharmas are the lineages of ignorance, hatred, and desire. The remaining part of the sadhana of the rilbu mentioned earlier is said to arise from the letter Om (Tibetan: ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and so on. The yogi, such as Vairochana, should meditate as before on the rilbu of one's own deity's wheel, which was mentioned earlier as being absorbed into it, and one will become equal to it. Earlier